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象形文字活化石"水书"传承水族历史

09/15/2004/09:36
华夏经纬网

    新华社贵阳电:水书是我国56个少数民族之一水族的独特文字,是一种类似甲骨文和金文的一种古老文字符号,记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息,被誉为象形文字的“活化石”。有关专家认为,水书相当于汉族的《易经》,内容博大精深,是水族的百科全书,也是中华民族文化宝库的重要组成部分。

 

    2000年人口普查,全国水族人口406902人,贵州境内水族人口369723人,占全国水族总人数口的90.8%。水族主要分布在黔南与桂北毗邻的龙江、都柳江上游地带,相对应的行政区划是贵州省的黔南布依族苗族自治州、黔东南苗族侗族自治州以及广西壮族自治区北部的河池地区。贵州省三都水族自治县是全国惟一的水族自治县,水族人口接近全国水族总人口的半数。其余的水族主要散居于贵州省的荔波、都匀、独山、榕江、丹寨、雷山、从江、福泉、凯里、黎平等县市,广西壮族自治区北部的河池地区,以及云南东部的富源县古敢乡一带。    国家档案局、中央档案馆于20023月将水书列入首批“中国档案文献遗产名录”进行收藏保管。中外专家、学者通过对贵州省荔波县馆藏“水书”进行考证和潜心研究,取得三个新发现和新突破,水族历史有可能由此改写。

 

    水族古文字已发现1400

 

    在相当长一段时间内,国内外专家、学者认定水族古文字仅400多个,贵州省荔波县档案馆在注录馆藏的1516册水书中,又发现了800多个,加上异体字,水书古文字已达1400多个。

 

    这是一个历史性的突破,水族古文字的进一步发现,对于解读水族的文化内涵,有着极为重大的意义。贵州省荔波县档案局局长姚炳烈高兴地对记者说:“目前荔波县档案馆已收藏6000多册水书,还有4000多册没有注录,随着研究的不断深入,可能还会不断发现水书古文字。”

 

    水族古文字,水族将它称为“泐虽”,泐,即文字;虽,即水家;意为水家的文字或水家的书。水族古文字由三类组成:一是图画文字,二是象形文字,三是借用汉文字。早在20世纪初,水族古文字就引起了人们的关注和研究。1943年,曾在岭南大学、中山大学执教的著名社会学家岑家梧教授,首开水族古文字系统研究的先河。他认为,水书与殷商甲骨文有姻缘关系,其创始地在西北,后辗转迁徒而传入黔,是一种被压迫民族的文化。1983年,吴支贤、石尚昭撰文指出,水族古文字是属于表意体系的古文字,是中华民族悠久的历史遗产之一。1999年,王品魁破译了拉下村水文字墓碑上的水族文字,并推算出墓主死于明孝宗弘治十三年(1500年),这是目前发现的最早用水族古文字书写的墓碑。

 

    由水族古文字写成的水书,以其独特的魅力和极高的研究价值,受到世界语言学界的瞩目,吸引着越来越多的国内外专家、学者到荔波研究。法国国家社会科学院、法国国家社会科学语言研究中心、东亚语言学研究中心聂蕊博士说:“学习研究水书,对人类学、语言学、历史学有非常重要的意义”。日本青山学院大学教授、日本国中国汉语语言学会会长、日本国中央电视台汉语语言主持人远藤光晓题词:“如果水书介绍到日本,将会像东巴文那样引起大轰动”。南开大学博士生导师、水族语言研究专家曾晓渝教授说:“水书是水族人民珍藏的文化典籍,也是中国和世界文化的宝贵遗产,因为越是古老的,越是重要的;越是民族的,越是世界的;因此,水语、水书是独特古老的人类文化瑰宝”。

 

    据介绍,甲骨文之前,水族古文字就已存在。目前,已征集到的水书中不少卷本是顺治、乾隆年间书写的,还有少量水族文字碑文是1899年--甲骨文发现认定时间,以前明代所立的。荔波县最早的一本木刻水书是明弘治年间的。

 

    关于水文字的来源,水族人有自己的说法。传说之一:水族文字是水族的一位名叫陆铎公的先祖创造的。相传,他花了6年时间创制文字。起初,水族文字“多得成箱成垛,堆满一屋子”,后来天皇派天将烧了装着水族文字的房子。陆铎公生怕再遭天皇算计,此后全凭记忆把文字装在肚子里。

 

    传说之二:水族文字是陆铎公等六位老人在仙人那里学来的,仙人根据水族地方的各种牲畜、飞禽和各种用具,造成了泐虽。六位老人经过6年的学习,终于把泐虽学到手,并记在竹片、布片上带回。在回家路上,泐虽被人抢走。为了避免再遭人谋害,凭着记忆,陆铎公故意用左手写泐虽,改变字迹,还将一些字写反、写倒或增减笔画,形成了流传至今的特殊的水族文字。

 

    至今,水族古文字在水族社会中,仍然具有神圣而崇高的地位,对写有水族古文字的水书,哪怕是一张纸屑,人们都不能跨之、坐之、踩之。贵州民族学院教授潘朝霖认为,水族古文字沿用至今,这其中必有深厚的文化精神依托和底蕴支撑。

 

    水书中找到夏陶神秘符号

 

    去年底,荔波县档案局收到省档案局转来的一封信,一位江苏民间人士自称20多年前收藏到一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗,碗内有10个神秘符号,曾向多位专家求证,始终无法破解,希望贵州确定这些符号是否是水书,并破解其中的含义。

 

    近几年来,一直在从事水书抢救、征集工作的姚炳烈局长看到这些临摹的符号后,直觉告诉他,这就是水书文字。随即,他邀请了3位水书先生分别单独对信中临摹符号进行辨认、破译,5位水书先生的破解结果完全一致。与此同时,他们还从档案局现存的水书中找到了与这10个神秘符号一模一样的文字记载。

 

    为了进一步确认这一发现,贵州省水家学会、荔波县档案局等有关领导多次找陶瓷注碗的主人,要求看实物、索要照片,但由于种种原因,此事一拖再拖。随后,这位收藏人士又向荔波县档案局提供了一条重要线索--瓷碗上的文字与河南二里头出土的陶器上的神秘符号很相似。经专家、学者初步研究认定,水书中的确有与夏陶符号完全相同的文字记载。目前,已经找到了与夏陶符号完全相同的水书文字符号就有十多个。

 

    今年初,江苏收藏人士终于为荔波县档案局寄来了河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗照片,通过照片上字的排列顺序,荔波水书先生们又破译出了碗上10个符号的含义,碗内壁上的8个字表明该碗装窑及烧窑点火的最佳季节、日子及时辰,碗底的“一”和“七”代表某种序号。贵州省水家学会副会长蒙熙林介绍说:“这个解释与夏陶符号‘可能是制陶工匠为表示某种特殊含义而刻画的’说法正相吻合。”

 

    而这一习俗,生活在贵州的水族人至今仍在沿袭。水书先生蒙熙能告诉记者,谁家要做烧碗铸锅、立房建屋、婚嫁、下葬等活动时,就要选择一个好时辰、好日子、好季节,即一年当中最好的季节、一季当中最好的一月、一月当中最好的一天,一天当中最好的时辰。

 

    据了解,二里头遗址位于河南偃师县二里头村南的洛河之畔,1959年被发现,是研究中国夏文化的重要遗址之一。我国三代考古学者对这一遗址进行了40多次发掘。遗址面积达3平方公里,文化堆积厚在3米至4米,可分为4个时期。考古发掘和研究情况表明,这里是当时中国乃至东亚地区最大的聚落,它拥有目前所知中国最早的宫殿建筑群、最早的青铜礼器群及青铜冶铸作坊,是迄今为止可确认的中国最早的王国都城遗址。

 

    荔波县档案在已经水书专家学者注录鉴定的1500多册水书中,发现有出自明朝弘治年间距今500多年的木刻版本1册,手抄本8册;清朝年间1053册;1949年以前325册;解放后124册。

 

    水族先民可能来自夏代

 

    根据这一重要发现,一些专家学者推断水族历史至少可以追溯到夏朝。贵州省水家学会副秘书长潘永会说:“夏代陶器及北宋瓷碗神秘符号的初步破译,说明古老的水族文字可能是夏文化遗存的一脉,说明水族先民至少在夏商时期与汉民族的发展是并列的,水族在原始社会就已经存在,水族的历史就有可能上推2000多年。”

 

    关于水族的来源,国内外专家、学者较为一致的结论是,水族是我国南方由古代“百越”族群中“骆越”后裔的一支,逐渐发展成为单一的民族。但是,水族先民什么时候,什么原因,从什么地方来到南方融入百越之中等一系列问题,一直为水家专家所关注,也一直没有更进一步的深入研究。

 

    贵州省水家学会副会长蒙熙林说,从殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族复杂声韵母系统、水族语言中保留着大量的中原古音、水族盛大年节--端节以及DNA鉴定等等资料的研究表明,水族先民可能从北方迁徒而来。

 

    蒙熙林进一步分析说,荔波县档案局收藏的一本清代水书上就印有梅花鹿的图案,而梅花鹿在南方是绝对没有的。其次,登高跑马是水族端节活动的一个重要内容,跑马的时间都在亥日,相当于汉族春节的大年初一。而水族端节跑马讲究配鞍而骑,如实在没有马鞍者,也要用色彩艳丽的被面折叠于马背作替代。配鞍而骑是典型的北方民族骑马习俗,与南方“不鞍而骑”的习俗截然不同。第三,水族人家嫁女儿时,嫁妆当中必须要有一件羊毛大衣,这是水族人富贵的象征。而南方炎热的气候显然与羊毛大衣格格不及。

 

    更具说服力的是,医学研究部门通过对水族群体抽血进行DNA鉴定,得到了科学的结论。1997年,贵阳医学院遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性进行研究,将三代都是同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验,结果表明,水家先民确实是西北地域民族的血缘。

 

    专家们分析,大约在公元前11世纪殷商亡国之后,水族先民第一次举族迁徒。由中原的睢水流域一带向南迁徒,使水族先民从殷商的母体文化中分化出来,逐步融入百越族群之中。水家先民第二次举族大迁徒,其时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国,发兵征服岭南之后。第二次举族大迁徒,促使水家先民从百越母体中分离出来,逐步由南溯流向西北迁徒,进入龙江、都柳江上游地带生息,大致形成后世分布的格局。

 

    在生产力发展缓慢的古代,水族地区经历了八九百年的生息发展,到公元629元之后,才相继出现唐王朝在水族地区设置应州、抚水州、莪州、劳州、都尚县、婆览县建制的辉煌。水族在发展演变的漫长历史过程中,既有自己的一部分融入到相邻的民族之中,也有相邻民族的一部分融入到水族之中,出现你中有我,我中有你的现象。

 

    因此,在水族民间、在水族研究史上,出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等,那只不过是水族发展历史过程中某一时段或某一分支的事实。(周芙蓉)

  
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