一、台湾中部的秘密花园 神秘祭仪令人神往

    严格说起来，亚磊丝的文化人的身份和工作使命是从国外开始发展的，80年代以后，我的教师和写作生涯有了改变，到世界各地参加各种文化会议和艺术节，看到世界上许多少数民族（原住民族）的特色鲜明，用自己的民族色彩，带给世人许多的惊诧和欢愉，叫人深刻感动。

    我为台湾原住民族的文化埋没在流通信息的底层，无法被知晓而遗憾，因此在1996年筹办了“猎人的儿女谈话会”，20多位各族的朋友来到，各自谈到身为“猎人儿女”的骄傲。“猎人”在原住民的观念里，并不是单纯进行杀戮行为，围绕狩猎的机制里，涵藏了缜密的生态永续、物种循环的意识，溶入生活当中，借着祭典的内容而代代相传。狩猎的意义与现在因应肉品市场的交易逻辑完全不同，对山林野生动物的猎捕，有一定的伦理内涵，比如：不杀怀胎的动物，出猎之前，猎人们要透过祭司或长老的占卜来确认行猎的吉与凶，每个氏族有自己的猎区，越区狩猎是一种禁忌，猎获物的处置不是囤积而是分享，因此猎人凯归是整个部落重要的仪式……在这样的回顾叙述的分享中，“猎人儿女”的谈话会充满了生动甜蜜的探索祖源气氛。有一位来自苗栗南庄的大眼姑娘，讲述她的赛夏族人进行祭典的情况，特别引起大家注意，闪烁的大眼和甜甜的笑容，尤其白晢的皮肤，使人想起传说中的白雪公主，后来才知道她真的是公主，是赛夏族现存最后的头目女儿，而现在的祭仪的主祭者就是她的父亲。据说赛夏祖先居住的地方十分贫瘠，什么也长不出来，族人穷困，生活也很艰难。矮灵来到赛夏人居住的地方，教他们耕种、捕鱼和织布，小米、树豆和山芋，四季生长，山野就变成良田。

    矮灵懂法术，粮食丰饶、瘟疫远离，荒山的生活变得快乐而满足，矮灵和赛夏人打成一片，但有个年青的矮灵难改其好色的毛病，因调戏赛夏妇女而引起族内的纷争，赛夏男子商议拟一个根绝事件的办法，宴请所有矮灵，将他们灌醉，趁他们半醉半晕爬上平日喜欢乘凉的大树，赛夏壮丁趁机把事先已砍一半的树头给推倒，矮灵全都跌入峭壁深渊，事实上矮灵长老夫妇在深山，将整件事看得一清二楚，二老对赛夏族下了灭族绝后的毒咒，并且打算远离。经过告饶和忏悔，矮灵长老留下十七首歌，让赛夏族在祭典时永远传唱，当时受召聚集的各氏族长老，只有“朱”家完全记牢了歌词，因此直到如今，矮灵祭的主祭者，仍由朱家担任。这便是每两年就举行一次的“巴斯达隘”矮灵祭的缘起。

　　二、万人争看神圣臀铃～与星月争辉的圣物乐器

    亚磊丝有个好朋友，名叫眭澔平，他在台湾是传播界的公众人物，也是跨界的美学工作者，包括新闻、文学、绘画、音乐、学术研究样样涉入，尤其对民俗采集特别有兴趣，认识他也是在赛夏族的年度祭典当中，看他在祭场四处窜来窜去，不停地拍下祭典活动的情景，忙得不亦乐乎！他深入部落用心摄录的精神颇受族人欢迎，还认祭司为干爹，这篇文章搭配的照片也有多张是他提供的。据说赛夏族原本十分排斥外人，尤其认为媒体破坏了祭仪的庄严性，后来眭澔平成为头目的朋友，获得赛夏的第一手神话传说的信息，也间接鼓励了他对世界的民俗采集的动力。

    赛夏族人不论男女，都得拥有自己的圣物～臀铃，好让自己在年度祭仪时，背在身上加入联手舞蹈的行列。赛夏族是属族小的民族，人口约7,000人，分南群与北群，南群住在苗栗县的南庄乡，北群则居住新竹县的五峰乡，南群北群各拥有一位头目，各氏族的长老地位十分崇高。

    赛夏族的姓氏非常特殊，也跟他们的祖先渊源有关，日繁雄是日系氏族长老，很会编制臀铃，“日”指太阳，姓日因为他们是射日英雄的后裔；风文理是我要好的朋友，非常具有艺术天分，走到哪儿就把艺术气氛带到哪儿，现已随着夫君到上海工作，也弄起陶艺来，还办了几次精彩的个人作品展，风家的祖先就是风之子，也有人说居住地方是两山之谷，是大风的来处固而得风姓；台湾有位知名的赛夏族电视制作主持人，摄制“部落寻奇”记录台湾原住民各部落的奇风异俗和迁徙动态，对于将原住民的文化风貌介绍给社会大众，算是开了相当好的窗口，他叫根志优，根姓传说祖先居所有大树根的意思，其它如“朱”原为“珠”、夏姓、蟹姓等等…，多以大自然为姓。每一个姓氏主持年度中不同的祭典，而“朱”家负责矮灵祭，因每到祭典时，赛夏公主朱芷欣一定在山上，守在头目父亲身旁，为来自各地的宾客做祭仪的解说。

    一般人对赛夏族与“矮灵”的神秘渊源好奇，却也有许多人，对赛夏人用以祭祀矮灵的神圣法器～臀铃更觉得相当震憾。严格来讲，臀铃实为一种特殊的乐器，不论男女，人人都拥有一幅臀铃，背在身后，有的呈上窄下宽的四边形，有的呈椭圆形状，上头镶了镜片，据说这是驱邪作用的，下头由珠串排列悬吊了八十根竹管，随着身形的摇摆，臀铃在臀部自然撞击之下，发出清脆的响声，有部份老人的臀铃悬管是采集了二次大战，美军丢下来的子弹壳，因此在三四千人牵手摆动臀铃阵势当中，竹管的声浪，夹杂另一种金属的撞击声，感觉十分特殊，再说赛夏族人的矮灵祭共四天三夜，连续不间地进行，内容即是一边牵手，一边唱颂当年矮灵长老留下来的十七首歌，歌词的内容大半是训勉与警示，透过迎灵、祈灵、娱灵、送灵等仪轨，思念过去相聚的欢乐，忏悔过去的行为，唱着这些纪念矮灵的歌谣，摇摆着散发奇妙响声的臀铃，从午夜唱到天明，从清晨舞到黑夜，他们认为如此才能解除当年矮灵的怨怒情绪所留下的咒咀，由于媒体的报导，每次的矮灵祭，平日冷清的道路为之壅塞，在苖栗深山的向天湖畔，万人争看无数的神圣臀铃，在深夜飘渺、在歌声迷离中，臀铃声恍如洒落满地钻石，连星月也为之失色。

　　三、遵守与矮灵的约定，复杂的心里延绕至今

    在96年时有一场台北重要的活动，将台湾各部落的各族祭祀舞蹈和器皿展示出来，所有的族群都答应来演出，唯独赛夏族没有响应，原来在接到邀请的讯息，他们长老们聚集整夜，没有获得祖灵响应，因此再重要的邀约也只能缺席。

  　再前三年，亚磊丝应他们部落之邀，带了46位赛夏的交流团来到云南参访十天，其中有一天演出时有两个因出场序的调动而拌嘴，不知怎么的，散场回程路上，其中一人扭伤了脚踝，关结肿得像马铃薯，做了处理之后，大家各自回房，夜半起来发觉赛夏人都不在房里，直到清晨太阳出来，才见他们陆续回来，原来他们全在游泳池畔，趁那儿无人之时一起对天祈祷了一整夜。

  　99年亚磊丝在台北凯达格兰广场办一场“今夜，我们来听神话”，将各族的族语吟颂、神话、歌谣，服饰，做一个整合性的展演，由于“公主”的面子，头目特地下山，在属于赛夏族演出的篇章用族语吟颂，在后台他告诉亚磊丝：“很高兴在广大社会开始推广原住民的文化。”他说：“尤其我们赛夏族，人口越来越少，语言都不见了，我们是受诅咒的民族，需要多努力。”

    若没有亲近他们，永远不知道，在殊异文化的背后隐藏的情结和意识，这种由神话延生的深远影响，在其它族是少见的，现在看到他们有自己的语言教学机制，老人家到小学里教小孩唱族语古谣，教编藤和织布，还在社区的明显角落立柱，刻上赛夏族特有的图腾，觉得传承又有了新的方式。

    因着地缘关系，赛夏族夹在强悍泰雅族和人口较多的客家族群之间，多数赛夏族人使用多种语言，在文化复兴政策推动下，台湾的原住民部落盖起三十多处文化馆，赛夏的地盘也有一处，在向天湖畔，也就是祭场旁边，盖起一座外观规模让部落称奇的文化馆，里头进行部落文史的橱窗展示，和一些生活技艺的教学活动，曾经被称是“受诅咒的民族”，现在则展现的是积极向前的态度。

 　 四、“八挂力”是新兴旅游圈内号称秘密花园的地方，瀑布、吊桥和民宿，是假日的好去处……

    “八挂力”赛夏族语“快乐的地方”，也是苖栗南庄族人世居之地，依傍在“八挂力溪”的上游“蓬莱溪”上，在族人用心规划下，社区里精致木屋处处可见，形成完整的“八挂力民宿村”，经过10年的河川保育，溪水澄澈、丰沛的自然资源，竹林古道，浪漫景致，气氛优美，“八挂力的赛夏生态之旅”成为现阶段，新兴旅游的热门路线，期待旅游的盛景，能忘却矮灵咒咀的阴影，活出更光灿的生活。

 　　（资料来源：中国台湾在线)