武当山是中国著名的道教圣地之一。道教是中国传统宗教，渊源于古代巫术、神仙方术、先秦老庄哲学和道家哲学等。东汉顺帝时期，沛国丰人张陵尊黄帝为始祖，老子为道祖，奉元始天尊为最高神，以符箓禁咒驱鬼治病，"以善道教化"创成道教。

　　武当山是中国古代宗教最活跃的区域之一，古属麋国，春秋战国为楚吞并，属河南雍州所辖，距楚都江陵仅255公里。是楚国北方重镇。"楚人信巫鬼，重淫祀"的风俗在这一地区有很大的影响，迄今丹江口武当山库区遗留着众多楚墓群，出土文物充分反映了武当山先民们古时信鬼、崇神、好祀的风尚。是为武当道教滋生的温床。

　　隋唐时期，武当山逐渐发展成道教的仙山福地。唐贞观年间，武当军节度使姚简在武当山祈雨有应，唐太宗敕建五龙祠。武当山道教经由门阀土族统治阶级的改造，从早期的五斗米教，发展成完整成熟的宗教，并由民间宗教向官方正统宗教演变。唐末，武当山被列为道教七十二福地中第九福地（唐·杜光庭《洞天福地岳渎名山记》）。

　　洞天福地是道教所称神仙居住的胜境，有"十大洞天"、"三十六小洞天"和"七十二福地"。因道教"七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所"（见《云笈七签》）。武当山地处中国腹地。这里山系发育良好，气候温和，动植物资源十分丰富，即适合于观赏和居住，也便利陶冶人的性情。是中国传统审美观念中理想的世外桃源。由于特殊的地理环境，奇特的自然景观和深厚的文化积淀，这里必然为宗教所瞩目。在中国，当宗教由多神崇拜发展到至上神崇拜，由部落宗教发展到民族宗教的时期，又大致与中国封建社会发展同步。封建社会早期和中期，中国的政治中心在华北平原沿黄河中下游一线的长安、洛阳和开封。武当山的位置恰好位于华北平原与长江中下游平原交割地带，西北距西安（长安）280公里，北距洛阳约290公里，东北距开封400公里。这种偏离京都，又不离京都的若即若离的环境，非常适合宗教的发展。加上武当山开展当时的名山华山、嵩山仅相距250-300公里，形成三足鼎立之势，其主峰高度又都在海拔1400-2000米之间，既适合于攀登又不容易攀登，故十分引人注目。特别是封建社会中后期，南方逐渐成为中国的经济中心，也促使各种政治势力向南方倾斜。这些因素促成了武当山迅速成仙山福地。武当山作为第九福地，是真武"得道修炼之所"。真武亦名玄武，其信仰渊源于上古神话和星辰崇拜。上古神话中，玄武为北方之神，即二十八宿中北方七宿。《楚辞远游备注》："玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武。"又，北方在五行中为水，故玄武又为水神。《后汉书·王梁传》："玄武，水神之名。"武当山地处南方，在五行中为火。玄武在武当山修炼得道，是五行中水火灯克相生的观念产物。

　　中华人民共和国成立后，奉行宗教信仰自由政策，武当山道教一直在从事正常的宗教活动，国家还采取了多种措施保护武当山道教文物和宫殿建筑。特别是改革开放以来，武当山道教协会新一代宗教人士，在王光德会长的领导下，建立完善了各项管理制度，宗教活动井然有序。武当山道教协会选多方筹措资金3000余万元，对道教活动场所的宫殿、神道等进行了全面维修，极大地改善了武当山道众的生活居住条件，为弘扬道教文化创造了良好的自然和人文环境。多年来，武当山道教协会注重道教文化资源的开发、研究和利用，使道教协会注重道教文化资源的开发、研究和利用，使道教音乐、内家拳、道医道药等得以发掘、整理和继承。为了增进与世界各国人民的友谊，加深福人民与海内外炎黄子孙的情感，武当山道教协会还多次组团应邀赴意大利、新加坡、泰国、马来西亚等国家和香港、台湾等地，进行道教文化和武当功夫的学术交流活动。王光德会长主持道教教务十余年，领导道众们爱国爱教，广结善缘，积极从事社会公益事业，团结海内外道友，将武当山道教文化推向一个新的发展阶段。