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安阳易经
2011-11-16 08:54:10     华夏经纬网

  易经概述

  易经 yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。

  如果从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

  一、《易经》名字的解释:

  《易经》一般又称为《周易》。

  <一>、关于《周易》的“周”字,历来有很多种说法:

  1、有人认为:“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物,所以卦爻的含义,自然是周延普遍的。

  2、有人认为:《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受,因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 

  <二>、关于“易”字的解释有很多,但归纳起来有以下几种:

  1、上日下月为易。“易之为字,从月从日阴阳具矣。”、“易者,日月也。”、“日月为易,刚柔相当。”

  2、金鸟,大日,生命。“易,飞鸟形象也。”

  3、蜥蜴变化为易。“易,即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色,曰之易,取其变化之义。”

  4、化繁就简则为易。《简易道德经》:“简则简,易则易。简则简之易,易则易之简,万物皆在一简一易中矣。"

  5、《系辞》则说:“生生之谓易”。

  6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种:

  ⑴、交易:阴阳寒暑,上下四方之对待是也。

  ⑵、变易:春夏秋冬,循环往来是也。

  7、此外,“易”历来有一名含三义的说法:

  ⑴、简易,即“易”虽包罗万象,但有一个最简化的公式或“模式”,一切事物和现象都可以装进这个“模式”里,都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。

  ⑵、变易,即“易”是讲变化之道的,也就是讲“辨证法”的。

  ⑶、不易,即“易”虽讲变化,但这变化之“道”却是永恒不变的,也就是可以“以不变应万变”。

  究竟“易”为何义,下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化,来作较为深入的分析、探讨。

  <三>、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中,对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点:

  1、第一种观点认为:“易”字是个象形字。

  ⑴、“易”字在甲骨文中的形体,就像头朝上的一条“蜥蜴”。

  ⑵、“易”字在金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了。

  ⑶、“易”字在小篆中的形体,与金文相似。

  ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。

  此种观点认为:“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”,其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后,那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。

  这就是认为《易经》中的“易”,是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。

  2、另外一种观点认为:“易”字是个会意字。

  ⑴、“易”字在甲骨文中的形体,最初是左边三点,中间一条长弧线,右是半个圆圈。或左边是半个圆圈,中间一条长弧线,右边三点。(在古文中,同一个字,不少是正反互写的。)

  其形义解释为:

  ①、半个圆圈是半个太阳;

  ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云;

  ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。(也可以说是表示多云的“多”,因为古人以“三为数之众,九为数之极。”)

  是故,“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。

  甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”,“不其易日”就是“天气不好”了。

  “易”由其本义“乍晴乍阴”,后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。

  ⑵、“易”字在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点,其实就是我们所见的日中的“黑子”。(此形乍看也像飞鸟之形,这也就是认为《易经》中的“易”,是金鸟,大日,生命。“易,飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。)

  ⑶、在秦代的小篆中,“易”字的上部已经变成方形的“日”,弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。

  ⑷、于是“易”这个会意字,沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。

  综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字,从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为:

  1、《易经》是揭示、论述、反映自然(天地)之大道发展、变化规律的经典书籍。

  2、日月即代表天地,亦即代表阴阳,此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其内涵的核心思想。

  3、无论哪种说法、观点,都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。

  但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推,变在其中”,都是不错的。

  到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典,并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。

  <四>、关于“经”字的解释:

  1、、“经”字的由来及发展变化:

  “经”字原是个象形字,没有“纟”旁,只有“巠”。

  ⑴、在金文中,“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”,上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。

  ⑵、在小篆中,为了使其“经线”的词义更为明确,所以又在其左增加了表意部分“纟”,这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。

  注意:“纟”同“糸”,不能读作(sī)而应读(mì),由于人们误认为“纟”同“丝”,已经习惯地将“纟”也读成(sī)了。

  “纟”字是个象形字。

  a、“纟”字在甲骨文中,就像一小把丝柠在一起之形。

  b、“纟”字在金文中,其形体和在甲骨文中的形体大体相同。

  c、在小篆中,其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。

  d、“糸”是楷书的写法。

  e、“纟”是简化字的形体。

  宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说:“一蚕所吐为‘忽’,十忽为“丝”;‘糸’,五忽也。”

  可见“纟”(糸)是极细小的丝(二分之一丝)。

  “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。

  《说文》:“纟,细丝也。象束丝之形。”

  ⑶、“经”是楷书的写法。

  ⑷、“经”是简化字。

  2、“经”字的词义解释:

  ⑴、“经”字的本义是指织布的纵线,跟“纬”相对。

  《文心雕龙﹒情采》:“经正而后纬成,理定而后辞畅。”其大意是:经线正,纬线才能成;文章的内容定好了,文辞才能流畅。

  ⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义,南北谓之“经”;东西谓之“纬”。

  《考工记﹒匠人》:“国中九经九纬。”

  ⑶、因为没有“经”正,也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”,如:“经脉”、“经络”等。

  ⑷、同理,也正因为“经”的重要,所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍,就称为“经典”、“经书”等。

  《唐书﹒经籍志上》:“四部者,甲乙丙丁之次也,甲部为经。”也就是说,古代在图书目录中,以甲乙丙丁为次序,甲部的书籍均为经典。

  ⑸、古通“径”。

  ……等等。

  3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括:

  ⑴、通“径”字,路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。

  ⑵、事物发展变化的轨迹、规律。

  ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。

  ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。

  二、《易经》的产生:

  1、《易经》产生的年代:

  关于《易经》的产生年代,目前说法不一,据学者们考证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初。

  2、《易经》的起源:

  而关于《易经》的起源,传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。

  传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。

  所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。

  3、历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的“三易”:

  ⑴、一曰《连山》,产生于神农时代的《连山易》,是首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云,连绵不绝”。

  ⑵、二曰《归藏》,产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从“坤卦”开始的,象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。

  ⑶、三曰《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从“乾、坤”两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同。

  《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到的易经也就只有《周易》一种了。

  三、《易经》的成书时代:

  1、成书于春秋时期:郭沫若说:天地对立观念,在中国思想史上出现很晚;周金文中无八卦的痕迹,甚至无“地”字;乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。

  2、成书于西周初年:张岱年根据卦爻辞中的故事,如“丧牛于易”,“丧羊于易”,“高宗讨鬼方”,和“帝乙归妹”,箕子之明夷”等,都是商和西周的故事,周成王以后的故事,没有引用,推论《易经》成书不能晚于成王时代。

  3、成书于殷周之际:金静芳等认为,《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录,经过筛选整理,写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代,也认为是殷周之际。

  四、《易经》的内容:

  《易经》包括《经》和《传》两大部分: 

  1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。

  六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。

  每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。

  标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用;爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。

  2、《传》一共七种十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。

  【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。】

  ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。

  ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。

  ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。

  ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。

  ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。

  ⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。

  ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。

  五、《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”。

  “天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。

  《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。

  《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界。

  尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。

  用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。

  《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。

  六、《易经》的总体哲学思想:“阴阳”。

  《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。

  1、《易经》卦象的核心:

  《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。

  八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。

  2、事物的两个方面:

  除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义。

  ⑴、从自然现象来看:“天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,暑为阳、寒为阴,明为阳、暗为阴,昼为阳、夜为阴,……”。

  ⑵、从社会现象来看:“男为阳,女为阴,君为阳,民为阴,君子为阳,小人为阴,……”。

  除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义。如:刚、柔,健、顺,进、退,伸、屈,贵、贱,高、低,等等。

  依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。

  七、《易经》的根本精神:“生生之谓易”。

  《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。

  1、“易”以“生生”为基本的存在方式。

  “易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式。

  2、“易”表现着宇宙的生化过程。

  “易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。

  宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后有“阴”、“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象,四象又分化为八卦。

  八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”

  这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。

  由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。

  八、《易经》的辨证法则:“通变致久”。

  “易,穷则变,变则通,通则久。”这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”。

  《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。

  1、 天道运行的规律:“唯变所适”。

  《系辞》说:“《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”

  事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律。

  2、事物变化遵循天道运行的规律。

  古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。

  《易经﹒说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”

  《易经》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。

  3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。

  九、《易经》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”。

  在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。

  1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。

  2、“时”指与时势一致:

  识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。

  知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。

  用时之机:把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔。

  待时而动:一旦时机到来,立即作为、行动。

  观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。

  时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。

  《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。

  参考资料:百度词典、祖行编著《图解易经》。

  易经的流传与学派

  据中国君友会文献记载:相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房、郑玄,魏晋时代的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达,宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

  宋代兴起了易图的研究,像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

  历代研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐,后者如京房、邵雍。

  明代末年,《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维(Joachim Bouvet,汉名白晋,1662年-1732年)的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

  根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出现后,受朱熹、惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律,八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后,遂取代京房原有的模式。 

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  八卦符号

  (一)八卦歌诀

  乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。

  (二)八卦代数

  乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

  (三)八卦方位

  乾:西北。坎:北。艮:东北。震:东。巽:东南。离:南。坤:西南。兑:西。

  (四)八卦五行

  乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。

  (五)八卦生克

  乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。

  乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。

  (六)八卦旺衰

  乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;

  坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季;

  坎旺于冬,衰于春.(四季是指每个季节的后一个月) 

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  六十四卦

  上下经卦名次序歌

  乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。

  同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。

  剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。

  咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。

  蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。

  艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。

  小过既济兼未济,是为下经三十四。

  乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.贞.

  《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大合,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  初九.潜龙勿用.

  九二.见龙在田.利见大人.《象》曰:见龙在田,得普施也。

  九三.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.《象》曰:终日乾乾,反复道也。

  九四.或跃在渊.无咎.《象》曰:或跃在渊,进无咎也。

  九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰:飞龙在天,大人造也。

  上九.亢龙有悔.《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。

  用九.见群龙.无首.吉.《象》曰:用九天德,不可为首也。

  《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。

  (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!)

  坤 ﹝坤上.坤下﹞ 元亨.利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.东北丧朋.安贞吉.

  《彖》曰:至哉坤元.万物资生.乃顺承天.坤厚载物.德合无疆.含弘光大.品物咸亨.牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道.后顺得常.西南得朋.乃与类行.东北丧朋.乃终有庆.安贞之吉.应地无疆.

  象曰.地势坤.君子以厚德载物.

  初六.履霜坚冰至.象曰.履霜坚冰.阴始凝也.驯致其道.至坚冰也.

  六二.直方大.不习无不利.象曰.六二之动.直以方也.不习无不利.地道光也.

  六三.含章可贞.或从王事.无成有终.象曰.含章可贞.以时发也.或从王事.知光大也.

  六四.括囊.无咎无誉.象曰.括囊无咎.慎不害也.

  六五.黄裳元吉.象曰.黄裳元吉.文在中也.

  上六.龙战于野.其血玄黄.象曰.龙战于野.其道穷也.

  用六.利永贞.象曰.用六.永贞.以大终也.

  屯 ﹝坎上.震下﹞. 元亨.利贞.勿用有攸往.利建侯.

  《彖》曰:屯.刚柔始交而难生.动乎险中.大亨贞.雷雨之动满盈.天造草昧.宜建侯而不宁.

  《象》曰.云雷屯.君子以经纶.

  蒙 ﹝艮上.坎下﹞ 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三渎.渎则不告.利贞.

  《彖》曰:蒙.山下有险.险而止蒙.蒙亨.以亨行.时中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志应也.初筮告.以刚中也.再三渎.渎则不告.渎蒙也.蒙以养正.圣功也.

  《象》曰:山下出泉.蒙.君子以果行育德.

  需 ﹝坎上.乾下﹞ 有孚.光亨贞吉.利涉大川.

  《彖》曰:需.须也.险在前也.刚健而不陷.其义不困穷矣.需有孚.光亨贞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也.

  《象》曰:云上于天.需.君子以饮食宴乐.

  讼﹝乾上.坎下﹞. 有孚.窒惕.中吉.终凶.利见大人.不利涉大川.

  《彖》曰:讼.上刚下险.险而健.讼.讼有孚窒惕中吉.刚来而得中也.终凶.讼不可成也.利见大人.尚中正也.不利涉大川.入于渊也.

  《象》曰:天与水违行.讼.君子以作事谋始

  师﹝坤上.坎下﹞ 贞.丈人.吉.无咎.

  《彖》曰:师.众也.贞.正也.能以众正.可以王矣.刚中而应.行险而顺.以此毒天下.而民从之.吉又何咎矣.

  《象》曰:地中有水.师.君子以容民畜众.

  比﹝坎上.坤下﹞ 吉.原筮.元永贞.无咎.不宁方来.后夫凶.

  《彖》曰.比吉也.比.辅也.下顺从也.原筮元永贞无咎.以刚中也.不宁方来.上下应也.后夫凶.其道穷也.

  《象》曰.地上有水.比.先王以建万国.亲诸侯.

  ……

  文章作者:佚名 文章来源:安阳行政便民网

  安阳市台办供稿

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