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济南非物质文化遗产:长清落子

  长清落子也称“莲花落”、“莲花乐”,以其早期曲调衬词而得名,简称“落子”。初为僧家募化所唱警世歌曲,宋代已在山东流行。但目前艺人推算仅能上溯十代,约至清中叶。流行于山东地域的落子,统称“山东落子”,因其主要伴奏乐器为大钹、竹板,也叫“咣咣书”,或“荷叶吊板”。以其流行地域方言、曲调的不同,形成了三种“口”:一为“南口”,流行于鲁中南、鲁西南,风格最为粗犷。二为“北口”,流行于黄河以北的鲁西北地区。三为流行于济南附近及以东地区的“东口”落子。60年前所唱老口,节奏缓慢多花腔,讲究迂回曲折,大起大落。著名艺人有刘本春、王金山、王教增、乔玉山等。尔后平口落子兴起,讲究卖词,专唱大书。著名演员有李合钧(“小胡椒”)、侯教山(“飞天咣咣”)等。近代知名艺人有侯永芝、张元秀、高庆海等。二为“北口”,流行于黄河以北的鲁西北地区。慢口重行腔变化,风格质朴。著名艺人有崔玉臣(“老玉”)苟春盛等。1920年前后,苟春盛在济南唱红,其后来济的有王教端、王洪海、傅大玲(女)、王明爱(女)等。三为“东口”,流行于济南以东的潍坊、平度一带。初亦为慢口,后向长于叙事的平口发展。著名艺人有“飞咣咣”季宝奎等。

  现年71岁老艺人徐立平是长清落子仅存的演唱者。

  徐立平13岁时拜东阿艺人曲教文为师,按门派排行取名为徐永奎,师爷乃江苏人陈和云,学艺四年后即脱离师傅独立演出,50年走南闯北,未曾间断,徐立平拜师时(1952年前后)曲艺界门派众多,计有东张门、西张门、曾门、柴门、孙赵门、马门、弦子李门等,而徐立平则属东张门,这一门派的排辈顺序是:

  道德同先庆  镇建守太清  意言来富本  和教永元明

  志礼忠成信  从高士发兴  始宗龙为庙  西湖岩子宁

  按此排序徐立平(永奎)则是东张门第十八世;著名山东快书表演艺术家高元钧是十九世“元”字辈;曲艺名家孙振业、阴军应是“明”字辈和“志”字辈;而其他艺术家如付太臣、杨立德刚是“孙赵门”的传人,排辈自然有本门派的一套顺序。旧时曲艺界和戏剧界一样对辈分是极其讲究的,艺人不管走到何地,遇有比自己辈份大的必先登门拜访,一是出于礼节,二是求教。三是取得帮助,捧场,以使自己的演出顺利进行,取得好的效果。

  长清落子基本内容

  长清落子演出形式较为简单,无弦乐伴奏,一般是演唱者右手自打铜钹,左手以大竹板击节并配合表演。另有一人击钹、一人打竹板演唱者,叫“擎板”。

  长清落子的唱腔曲调单纯,半说半唱。一般多采用“一串铃”式的垛句,按词意将段子化分成若干段落,多则十几句,少则两句,即拉一个长腔,打一个简单的钹点作为过门。唱词多为上下句结构的七字句或十字句。因落子的唱腔过于单调,艺人常吸取当地姊妹艺术的曲调来丰富自己的演唱,使落子的演唱各具特色,其明快有力的风格非常鲜明地表现了鲁西南人民直率强悍的性格特点。

  相关器具制品及作品等

  铜钹、大竹板、

  传统名段《杨家奖》、《三国演义》、《杨金花夺印》、《刘公案》、《郭巨埋儿》、《绣楼会》等。小段《周仓偷孩子》、《黑松林》、《大关西》、《小关西》等四十余段,长篇书《千里驹》、《包公案》、《奇巧传》等十余种。

  现代段子:《二十四怕》、《关爱女孩》、《扑克迷》、《双文明》、《农村孝星》。

  徐立平演唱的山东“落子”,可以用“原生态”来形容,而恰恰正是这“土掉渣”的东西,在农村、在基层、在广大群众中却大受欢迎。当前文化市场蓬勃发展、异彩纷呈,文化媒体纷繁多样,令人目不暇接,为什么这种濒临灭绝的艺术形式在老百姓中还大受欢迎呢?这就是他在长期的演唱活动中突出了“四化”:

  内容群众化。几十年来徐立平演唱的“落子”之所以深受群众喜爱,在于他的内容多是有着广泛群众基础的除暴安良、反贪刺虐、积善行孝、传奇演义等历史故事,再加上自己创作的反映现实的计划生育、遵老爱幼、婚事新办、遵纪守法等贴近群众生活的新内容,很容易引起人们的共鸣。唱老百姓身边事,说老百姓心里话,倡导文明正义,反对歪风邪气已成为演唱内容的一个显著特征。

  演唱口语化。演唱使用完全当地语言,给人以亲切感、认同感,语言朴实无华,再加上大量使用特有的方言俚语、歇后语等,使观众自觉不自觉的、很自然的与演唱者溶为一体。

  形式多样化。能唱则唱,该说就说,随机应变,灵活掌握,根据不同地点、观众成份构成、人员多寡甚至天气状况,随时添加上一些生动有趣的内容,当地叫做“插花带葫芦”,往往能产生出乎意料的效果。

  活动地域化。几十年来,许立平主要活动在济南地区,其次是泰安、德州等地,方圆不过百里。在这个区域内,群众语言基本相似,风俗习惯大致相同,生活水平不相上下,很容易让群众产生“认知度”,也造就了一批“落子迷”。每年300多场的演出,足以看出群众对它的热爱程度。

  长清落子具有重要的历史价值、文化价值、研究价值。

  一、历史价值。据史料记载:曲艺这种形式自清同治十年(1871年)始传入济南,山东大鼓(旧称犁铧大鼓、梨花大鼓)为最早,随后相声、数来宝、河南坠子、梅花大鼓、西河大鼓、渔鼓、落子等曲种相继涌入济南,再加上本地产生的山东快书、山东琴书等,使济南的曲艺市场与京、津三足鼎立,获得“曲山艺海”之美誉。

  由于受多种因素的影响,有的曲种历尽坎坷,惨淡经营,勉强维持至今,而像“落子”这样的曲种,则渐渐淡出了人们的视野,目前能够原汁原味演唱“落子”、渔鼓、木板大鼓的民间艺人,在济南地区乃至更大范围内也就仅存徐立平一人了,可以说是百年曲种面临失传和灭绝的境地。

  二、文化价值:“落子”来自民间,扎根于广大劳动人民之中,为群众所喜闻乐见,丰富了人民群众的精神文化生活,尤其它在宣传党的方针政策、法律法规、促进农村和谐社会的建设中都起到了不可忽视的作用,是任何说教不可比拟的。五十年唱遍千村,万余场精彩演出,徐立平“落子”的文化价值是深厚的。近年来,无论是千佛山山会、五峰山山会、大观园曲艺绝活演出,还是大明湖春节游园会都会听到“长清落子”那“余音绕梁”的声音,使“落子”这门曲种不仅在农村,在城市也受到广大市民的认可和欢迎。

  三、研究价值:“长清落子”究竟何时来自何方?目前济南、山东的传人尚有几人?在何区域流传?“落子”曲调的特点、规律是什么?“落子”的前身究竟是佛教的警世曲还是乞讨者演唱的曲调?这一切都有待于我们的专家、文化工作者去研究、探讨。我们研究它的历史沿革等,就是对历史文化负责,对现实和将来负责。

  为了对长清落子得有效的保护,顺利的传承,发展和壮大,长清区制定长清落子的保护计划,确定保护的预期目标和内容。

  1、建立比较完善的非物质文化产保护制度,制定近期和中远期保护范围、措施、目标。

  2、全面了解、掌握本地区长清落子的种类、数量、分布状况、生存环节、保护现状及存在问题。组织文化艺术人员进行重点整理;逐步建立有关长清落子的资料库。

  3、由宣传部、文体局、教育局、广电局等部门建立联席会议制度,负责协调非物质文化遗产保护的重大事项。

  4、长清落子艺人所属乡镇成立非物质文化遗产领导小组。

  5、广泛吸纳有关学术机构、大专院校、企事业单位、社会团体等各方面力量,建立长清落子保护研究基地,充分发挥专家的作用,建立专家咨询指导机制和监督制度。

  6、建立传承人确认评定机制及有关资金扶持制度。

  7、加大宣传力度,营造保护文化遗产的良好氛围,鼓励长清落子的传承人进行传承活动,通过社会宣传、学校教育使传承后继有人。

  8、建立经费保障机制,同时通过文企联姻、冠名权等形式吸引社会资金。

  9、以文化馆为主体组建非物质文化遗产保护队伍,对长清落子等稀有曲种进行培训指导,实行动态保护,使之在艺术上有所升华,紧紧跟上时代的发展步伐,为其注入活力。

 
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