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直沽庙会民间艺术撷珍

2003-07-10 00:00:00
华夏经纬网

天津市河东区大直沽是天津市的发祥地之一,亦称“先有大直沽,后有天津卫 ”。“蛤港螺田,新堰东淀”,直沽历史可追溯到隋唐。大直沽的悠久历史与恰处九河汇稍的地理位置有关 , 特别自南漕入津舟车如织,商贾汇集, 俊杰辈出。由于南北五行八作杂处 , 东西三教九流云集 , 使得大直沽庙会、民间艺术不仅五彩斑斓丰富多彩 , 而且源远流长成为天津卫民间艺术的发源地之一。直沽庙会民间艺术的展示 , 应当首推大直沽天后宫 ( 娘娘宫 ) 的庙会。天津“天后宫”的庙会规模恢宏 , 影响远大的有三处 : 一处是座落南开宫北大街的西庙 , 农历二月二十二日娘娘寿诞之日庙会;另是座落津门南郊葛沽镇农历正月十六日的娘娘“出巡”庙会;影响最大的是河东大直沽每年端午节娘娘“出巡”庙会。端午亦称端五 , 是我国传统节日之一。起源有纪念屈原说;吴越民族图腾祭说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说;( 乔继堂:中国岁时礼俗 ) 大直沽庙会除以上各说外 ,还是纪念林默娘女神 ( 娘娘 ) 为主线的朝圣、商贸、文化娱乐的节日。端午节娘娘宫庙会 , 多年来影响极大 , 辐射着天津市区及东南大部分地区。庙会由农历五月初一至初五 , 善男信女虔诚的来自四面八方 ,入庙焚香礼拜 ,以祈祷、许愿等形式向中国民族的“女神”泣诉着心灵深处的煎熬和企盼,祈求全家平安和吉祥。在这一盛大的节日里, 庙会上五彩缤纷的大轿老会、吹会、法鼓、高跷等道道民间花会络绎不绝 ,不仅平添了节日的气氛, 也是展示中华民族文化精粹的大舞台。独具天津特色的“法鼓”, 是当时直沽庙会中的一绝。法鼓原为道教宫观中的“梵音”, 后流入民间, 广为演奏,粗记已有四、五百年的历史了。来自津东贾家沽道的善音法鼓大轿老会, 组建于清康熙58年( 公元1719 年 )师承海光寺的梵音, 后又受大直沽名人指点, 独树一帜。法鼓的演奏 ,由铛铛、大鼓、钹、镲、铙等法器合奏 , 经过组合能演奏出几十套“鼓牌子”, 清越悠扬的乐曲犹如珠圆玉润, 听来令人心怡神往。特别是庆贺五谷丰登的农家曲子, 为庙会更渲染了浓浓的喜庆色彩。高跷是直沽庙会艺术的又一瑰宝, 铿锵的节奏, 刚劲舒展的技巧、幽默风趣的表演, 颇有“燕赵之地吴雄儿女”之气概。高跷是早在汉代“百戏”中的“长跷伎”经过发展改革形成的,具备粗矿奔放、节奏明快、刚柔兼备、文武火爆的特点, 是老少皆爱, 雅俗共赏, 喜闻乐见的一道花会。在直沽庙会上, 先后曾出现过大直沽高跷、小孙庄高跷、汪家庄普乐高跷、娄家庄同新高跷等群众自发的组织。高跷有文和武之分, 但都以节奏和技巧取胜, 多数取自脍炙人口的“水浒传”、“白蛇传”、“彭公案”和民间的传说等题材。高跷会由头棒、二棒、头锣、二锣、渔翁、蝴蝶、哪咤等二十余人组成, 随着锣鼓击打的明快节奏, 生龙活虎地满场飞舞。最受欢迎的是怪模怪样丑态百出的半老徐娘 ( 傻妈妈 ),携其呆头呆脑的傻儿子逛庙会的节目, 幽默风趣的表演, 逗得众人捧腹。娇痴的儿童高兴得欢舞起来拍手叫好。这些男女角色“青一色”的由矫健男子扮演。根据情节, 他们穿插前翻、虎跳、蝇子爬、朝天叉、卧鱼等难度很大的动作。这些高跷会由于历经天灾人祸的摧残, 饱经劫难,已多数解散。值得庆幸的是, 在改革开放春风吹唤下, 高跷老会古树结新枝。经过继承和发扬优秀文化遗产, 有的已恢复活动, 并逢五一节、国庆节、春节, 在第二工人文化宫演出。庙会上大轿老会的“跑落”是“娘娘出巡”的大轴好戏。准确的讲, 光是雕龙刻凤晶莹瑰丽的大轿就是一件难得的工艺珍品, 配上绣花的黄绸轿围和摇曳的彩穗分外华贵。演练娴熟的英俊青年用皇轿 ( 也称宝撵 ) 迎请娘娘出宫在街衢上“巡视”。他们宛如“奉旨”, 时而慢缓悠悠, 翩翩起舞, 时而大步流星轻快飞跑。皇轿上下起伏 , 恰似娘娘在轿内向外窥视 ,令人有似真非真的艺术表现。受冀、鲁移民影响的“跑旱船”花会, 也是直沽庙会不可少的内容。“旱船” 是由彩绸布、竹竿绑扎成的“船”, 四周还点缀着盛开的荷花和碧绿的莲蓬。“船”上端“坐”着一位艳丽俊俏的渔家女(由男子装扮), 船的一侧有船夫划浆。可能由于形似“坐船”, 实为凭着双腿行走, 故称为“旱船”了。随着锣鼓锁纳的乐曲烘托 ,“旱船”好像在那碧波粼粼的江河上飘荡, 一时“狂澜翻腾怒涛汹涌”, 人、舟前翘后颠, 恰如一艘漕运船遇险时的微缩写真。有的在“旱船”前配上鱼兵虾蟹、鳖、龟精等角色, 手舞足蹈翻腾滚打更是热闹非凡, 赢得阵阵欢乐声和掌声。与“旱船”同出一辙的是“小车会”, 只是“旱船”改为“小车”。“小车”上端坐着一螓首蛾眉的靓女, 车上还摆上一对“寸金莲”。推车的是一老汉, 随着铮铮锵锵的打击乐表演出或是上坡、或是下坡 , 或是慢行 , 或是急驰,表示出从几十里外兴高采烈赶庙会的舒畅惬怀。直沽民间花会还有秧歌。秧歌原是乡村田野插秧时的“田间的文化”,在宋朝时称为“村田乐”, 在东北、华北、西北地区普遍流行, 并且形成不同风格的 “秧歌”。直沽庙会的秧歌, 历年来受河北秧歌、东北二人转等形式影响很大。到后来发展到整齐列队, 由男女演员编组的以扭为主的秧歌。现在直沽的秧歌花会在继承发扬民族文化的基础上又有了创新和改革, 更加朝气蓬勃绚丽多彩。庙会上布袋木偶戏和拉“洋片”看西洋景的活动, 虽然都是“独角表演”, 也使天真活泼的儿童春风满面心花怒放。庙会俗称“庙市”, 也是我国城乡特有的一种集市形式 ,结合佛、道教的活动使人们在上香礼拜后 , 还要欣赏民间艺人表演和采购货物。大多数是全家夫妻携子游逛娱乐的 , 所以给后人留下一个口头禅:“ 烧香的少, 逛庙的多”。逛店是孩子的一件快事, 游览或购得庙会上的“玩具”高兴得如同过年穿新衣服新鞋一般。直沽庙会上卖的“玩具”( 俗称耍货 ) 有:一、风筝。自汉宫放纸鸢者,“于鸢者, 以竹为笛, 使风入作声, 如筝鸣”,俗称风筝, 有千余年的历史。直沽庙会上的风筝多是小贩自己糊制绘画的“小燕”、“巨罗锅”、“蝴蝶”、“老鹰”、“金鱼”、“孙悟空”等, 并配有转动自如的竹风车。在空地上助跑引线放飞风筝, 引来很多大人小孩子仰视围观。二、木制的大刀、宝剑、花枪和鬼脸。这些玩具都是小孩争着要的心爱物。戴上“猴面”或是“大花脸”的戏脸, 只露两只小黑眼已是吓人 , 再佩上银光闪闪的“武器”更是趾高气扬不可一世了。大人看到欢欣雀跃孩子的娇痴样子, 犹如杨柳青年画人物一般。三、泥娃娃是穷人家孩子最实惠最经济的玩具。泥娃娃有“莲年有余”、 “阿福”、“狮子”、“老虎”、“不倒翁”等。色彩多为粉面, 大红大绿的衣着, 有的底座下有一苇笛 , 一吹“喔、喔——” 响,还有最普及的经过烘烧的“红模子”, 或方或圆如小碟形, 内刻有各种吉祥凹凸的花纹, 填上胶泥就能扣出如雕塑模子的图案。当时穷人家没有钱买, 小贩就吆喝着:“破烂的换娃娃!”特别值得一提的是走入千家万户大门的娘娘神像案上的“娃娃”, 儿媳还没生儿育女的敬香拜神后的老太太装佯的“偷”走神彩奕奕的“娃娃”,回家去当成压子孙的“娃娃大哥”。四、老虎聋拉。直沽庙会恰逢端午节。“端午”早在战国时代就有“恶月恶日”之说 ,“炎寒暑热, 毒虫滋出,瘴气易起,疫病易犯”人们为防避瘟疫侵袭孩子, 多给戴上吉祥物“老虎聋拉”。《风谷通》云:“虎者阳物,百兽之也, 能噬食鬼魅, ……亦辟恶”。一根线上串上用各色布、棉花缝制成的形象逼真的老虎、笤帚、剪刀、葫芦、棕子等带在孩子们身上, 五颜六色绚丽多采的“老虎聋拉”象征着浓厚的节日气氛 , 也展示了直沽妇女的针线技巧。五、市场上还有蹦蹦响响的“太平鼓”,随风旋转的“风车”, 编织巧妙的 “九连环”;变幻无穷的“铁环球”, 真是举不胜举。庙会上还有小工艺品, 也很有特色 , 象捏面人的、画糖画的、吹糖人的、买什锦糖的 , 虽然只占直沽庙会一块小小的角落, 同样也吸引不少大人小孩围观。星移斗转, 四季递嬗。人们期望的古朴典雅的直沽商贸城即将拔地而起, 八百年前的直沽风情又将重现, 那直沽人文景观, 那繁华昌盛的市景, 那直沽庙会丰富多彩的民间文化艺术,不久又可重展风姿。直沽寨的蓝图已绘制出来,人民期待着尽快落成。
  
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