关于寒食节起源于介休绵山介之推被焚的确切记载，最早当为西汉末年桓谭《新论》卷11《离事》中说“太原郡隆冬不火食五日，虽病不敢触犯。为介之推，故也。”显然，西汉时期，为纪念介之推而禁火寒食的习俗已扩大到太原一郡甚至更大的地域了。稍后《后汉书·周举传》记载更为明确：“太原一郡，旧俗以介之推焚骸，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中，辄一月寒食。”这里不仅说明了寒食是因“介之推焚骸”的“旧俗”，而且寒食时间延长到一月。三国时魏武帝（曹操）在《明罚令》中云：“闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介之推。且北方沍寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。犯者家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”文中不仅提到寒食范围已由太原一郡扩大到三晋各地，而且时间增加到“冬至后百五日皆绝火寒食”，可见三国时期寒食习俗愈演愈烈。到了两晋南北朝以后，记述寒食习俗是为纪念在介休绵山被焚的介之推的文章随处可见。周斐《汝南生贤传》曰：“太原旧俗，以介之推烧死，至其亡时，民为绝火食，老少多死。”东晋陆翙《邺中记》载记确切：“冬至后一百五日，为介之推断火，冷食三日。”《晋书·石勒传》、《十六国春秋》皆有记载：“石勒时，雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿千余里，树木摧折，禾稼荡然。勒问徐光，光曰：‘去年禁寒食，介推帝乡之神，历代所遵，或者以为未宜替，故有此灾矣。’勒下书曰：‘寒食既并州之旧风，朕生其俗，不能异也。’尚书其促检旧典，定议以闻。”北魏太和二年（496）二月，魏孝文帝下诏禁止国人绝火寒食，诏曰：“除介山之邑听为寒食，自余禁断。”北魏贾思勰《齐民要术》载：“昔介之推怨晋文公赏从亡之劳不及己，乃隐于介休绵山中。”“介之推抱树而死，百姓哀之，忌日为之断火，煮醴而食，名曰寒食。”南宋周密《癸辛杂识》记载：“绵山火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。”元代陈元靓《岁时广记》记载：“介之推三月五日为火所禁，国人哀之，每岁春暮不举火。”在寒食节的沿袭的漫长历史进程中，许多文人的寒食诗词，从一个侧面反复说明寒食节源于介休绵山。唐诗人卢象《寒食》诗有“四海同寒食，千秋为一人”；唐诗王昌龄《寒食即事》有“晋阳寒食地，风俗归来传”；晚唐诗人胡曾《绵山怨》“绵山经月火不灭，留作千年作寒食”；明代诗人谢榛《绵山怀古》有“百年节岁同寒食，万里封疆立介休”等句。

正如清嘉庆《介休县志》云：“之推，邑人也。寒食之风实始此乡，旁郡县因而效之，竟成习尚，虽非典礼，攸宜亦追悯昔贤，不忍忠贞之泯没，风好所在，人心系焉。”

随着时间的推敲，寒食节在发展过程中，由于代表封建社会正统思想——儒家文化的影响，从介之推身上折射出来的忠孝情操，集中地反映了传统礼仪和传统道德的核心要求，寒食节已由百姓纪念介之推发展为后辈祭祀祖先，表达人们争做忠臣和孝子的美好愿望，成为维护国家安定和维系家族团结的重要形式。因而到了盛唐中期，唐玄宗在颁布《开元礼》时，诏曰：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶既不享庙，何以用展孝思，宜许上墓。”从此寒食节成为一年中最重要的节日之一。唐代诗人王冷然《寒食篇》诗最能说明：“天运四时成一年，八节相迎尽可怜。秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。”寒食节的活动内容除扫墓以外，还有郊游、插柳、放风筝、镂鸡子、斗鸡卵、走马、蹴毱、打秋千、闹龙舟等。白居易《和春深》“何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花，碧草追游骑，红尘拜扫车，秋千细腰女，摇曳逐风斜。”就描写了寒食节的五六种活动。此外，两千年多年来，寒食词诗、故事、散文、游记、戏曲、小说，已成为中华文化宝库中的重要组成部分。

（第2页，共3页） 页码： 上一页 1 2 3 下一页