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蒋介石曾迷恋马列主义 肯定俄国革命
华夏经纬网   2008-07-01 13:59:33   
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 1918到1926年,时当蒋介石32岁到40岁之间,这一时期,他追随孙中山革命,和共产党合作,是他一生中比较重要的时期。一个人的日记往往最能反映他的内心世界。从近来解密的《蒋介石日记》来看,蒋介石也曾对马克思主义产生过浓厚兴趣。

  读书生活:吸纳新潮,崇拜旧学

  五四以后,新思潮大量涌入,知识分子们如饥似渴地阅读各种新式书报,企图从中找寻救国真理,蒋介石也不例外。这一时期,他把“研究新思潮”列为自己的学课,自觉地、有计划地阅读《新青年》等刊物和社会主义、马克思主义等方面的书籍,俨然是个思想开通、追求进步的新派人物。

  蒋介石阅读《新青年》始于1919年,至1926年,在他的日记中不断出现有关记载。如:

  1919年12月4日日记云:“看《新青年》杂志。”

  1919年12月5日日记云:“上午,看《新青年》。往访林士及执信。下午,看《新青年》。”

  1919年12月7日日记云:“看《新青年》,定课程表。”

  1919年12月10日日记云:“看(《新青年》)易卜生号。”

  1920年4月9日日记云:“在船中看《新青年》杂志。”

  1926年4月21日日记云:“上午看《新青年》杂志。”

  1926年4月22日日记云:“上午看《新青年》。”

  1926年5月5日日记云:“下午看《新青年》杂志。”

  五四以后,各种新式刊物如雨后春笋,但蒋介石对《新青年》似乎情有独钟,除该刊及北京大学罗家伦等编辑的《新潮》外,别的刊物蒋介石很少涉猎。 

    经济问题是社会发展和变革的中心问题。从蒋介石日记中可以发现,他曾经用相当多的精力钻研经济学的有关问题。如:

  1919年12月8日日记云:“下午,看孟舍路着《经济学原论》。”

  1919年12月12日日记云:“看津村秀松着《国民经济学原论》第一章。”

  1920年2月6日日记云:“看《经济学》,至《社会主义》止。”

  1925年3月30日日记云:“船中看《经济学》,如获至宝也。”

  1925年5月4日日记云:“上午看《经济思想史》。以后拟日看《经济思想史》及《将帅之拿破仑》数十页。”

  在阅读经济学有关著作的过程中,蒋介石也偶尔写下他的感想。1920年1月16日日记云:“看经济学,心思纷乱,以中国商人恶习不除,无企业之可能。”

  同年2月7日日记云:“看《经济学原论》完。津村主张,皆调和派的论调,其中不能自圆其说者亦只顾滔滔不绝,诚实堪笑,亦甚堪怜也。” 

    研究经济学不可能不研究马克思主义。在这方面蒋介石同样投入过相当的精力。如:

  1923年9月6日日记云:“下午看马克思经济学说。”

  1923年9月21日日记云:“下午看马克思学说。”

  1923年9月22日日记云:“下午看《马克思学说概要》。”

  1923年10月4日日记云:“上午复看《马克思学说概要》,习俄语,下午看《概要》。”

  1923年10月7日日记云:“看《马克思学说概要》。”

  1923年10月9日日记云:“下午看《学说概要》。”

  马克思的经济学说给蒋介石的第一印象是深奥难读。据他自述,《马克思学说概要》的“经济主义”部分,他读了三遍,还感到“不能十分了解,甚叹马克思学说之深奥也”。有时,他不得不掩卷而去,但是,读来读去,他终于读出了滋味,甚至读出了“趣味”:

  1923年9月24日日记云:“今日看《马克思学说概要》,颇觉有趣。上半部看不懂,厌弃欲绝者再。看至下半部,则倦不掩卷,拟重看一遍也。”

  1923年10月18日日记云:“看《马克思传》。下午,看《马克思学说》乐而不能悬卷。”

  看书看到了“不能悬卷”的程度,说明蒋介石对马克思主义已经有了相当了解并且相当有感情了。

《共产党宣言》是马克思主义学说代表作,对该书,蒋介石也有涉猎。

  1923年10月13日日记云:“晚,看《共产党宣言》。”

  1923年10月16日日记云:“看《共产党宣言》。”

  从蒋介石日记中,还可以看出,他还多次阅读《列宁丛书》,印象良好。1925年11月10日日记云:“晚,看《列宁丛书》第五种。其言劳农会与赤卫军之组织与所牺牲之价值,帝国主义之破产原因,甚细密也。”同年11月21日日记云:“看《列宁丛书》。其言权力与联合民众为革命之必要,又言联合民众,以主义的感化与训练为必要的手段,皆经历之谈也。”

  在阅读马克思主义著作的过程中,蒋介石接受了某些影响。1925年11月,他准备为黄埔军校第三期同学录作序,打算既谈人生观,也谈宇宙观,苦无心得,最后决定重点阐述“精神出自物质,宇宙只有一原”二语,显然,这是马克思主义唯物论的基本观点。

  不过,这一时期,蒋介石又读到了《泰戈尔传》一书,使他又从马克思主义身边走开了。同年11月12日日记云:“太〔泰〕戈尔以无限与不朽为人生观之基点,又以爱与快乐为宇宙活动之意义。列宁以权力与斗争为世界革命之手段。一以唯心,一以唯物。以哲学言,则吾重精神也。”这段日记表明:在唯心与唯物的二元对立中,蒋介石选择了“唯心”;在“爱与快乐”和 “权力与斗争”的二元对立中,蒋介石选择了泰戈尔学说。这成为他后来走向基督教,拒绝马克思的起点。

  这一时期,蒋介石也曾深入地研究过德、法、俄诸国的革命史。1923年,他认真地读过《德国社会民主党史》。1926年,他在阅读《法国革命史》的过程中发现俄国革命和法国革命之间存在着密切的关系。6月9日日记云:“看《法国革命史》,乃知俄国革命之方法、制度,非其新发明,十有八九,皆取法于法国及改正其经验也,可宝贵也。”可见,他对俄国革命中的许多做法是持肯定态度的。

  其后,他认真地阅读《俄国革命史》一书。6月23日、26日、27日、28 日,其日记都有阅读该书的记载。7月21日,他开始阅读《俄国共产党史》。8月11日,他在向衡州进发船中继续阅读《俄国革命史》,并且在日记中写道: “甚觉有益。”值得注意的是,一直到1931年12月,他还在阅读该书。蒋介石后来虽然反苏反共,但是,在他的统治术中,仍然有不少来自苏俄的东西。 (来源:环球时报 选自:吕芳上《找寻真实的蒋介石——蒋介石日记解读》)

转自中评网

 

责任编辑:田天

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