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于立生:研究李白是否古惑仔有何意义


2007-07-31 09:04:28         华夏经纬网

  吃软饭、打群架、混黑社会、梦想是在闹市拿刀砍人……这样的古惑仔形象能和“诗仙”李白画上等号吗?北京大学古代文学博士、首都师范大学文学院讲师檀作文坚持认为,李白是唐朝排名第一的古惑仔,并且他专门写了一本名为《大唐第一古惑仔李白实录》的书来阐述自己的观点。对此,四川江油李白纪念馆负责人并不认同,他认为檀作文是“哗众取宠博销量”。(据7月29日《江南时报》报道)

  是古惑仔又如何?不是古惑仔又如何?李白的价值、为人所重,在于诗文上的辉煌成就,而非其他。正如柳永的落魄风尘、耽溺柳巷,并不影响其北宋一代婉约派重要词人的地位一样。

  在谈及此书引发的争议时,该书责编邓景先生说:“有些人不理解檀作文,关键还是对李白固有的理解在作怪。对李白定义为‘仙’,那他就得十全十美……”,未免以己之心度人之腹了。俗语有道是:“人无完人,金无足赤”,谁人不知呢?而梁实秋一篇《诗人》,更是早将诗人的——历史里的“神圣”、现实里的“笑话”——揶揄了个透彻!

  至于檀作文所称“最根本的原因还是想还原一个真实的李白”,纵使真则真矣;然而李白终究不是高适、岑参——边关经历与边塞诗有着莫大关联,也不是辛弃疾——戎马生涯予豪放词相当的影响。“十步杀一人,千里不留行”(《侠客行》),如是篇章在李白诗中究系少数,——李白的是否为古惑仔,与其诗歌创作又有着多大的关联呢?而在这方面檀又传达出何许信息了呢?从中探究总结出什么规律性的东西了呢?

  史学研究,远不应止于史料的考证、甄别。千年之前,唐代大史家刘知己即提出著名的“史学三长论”,认为历史学家必须具备三个条件:史才、史学、史识;而其中又以史识为灵魂。“才者,文笔精妙也”,“学者,史料精熟也”,而“识者”,则为“选材精当也”(冯友兰先生语)。——既“选材精当”,就涉及价值判断,涉及史观问题。借用一句旅美作家林达先生的话,就是“记录和呈现历史当然是重要的,而树立一个正确的历史观,可能是一件更为重要的事情。”

  而考证李白是不是什么古惑仔,有何价值呢?斤斤于“李白吃软饭的功夫很有一套,李白跟人结婚,都是看准了再下手。李白先后结了4次婚,第一个夫人姓许,最后一个夫人姓宗,都是前宰相家的孙女。李白专挑谁家的爷爷做过宰相,就去做上门女婿……”,——如此的把史学研究庸俗化,又有什么意义呢?

  以其逻辑推衍开去,哪天我们的“博士讲师”檀先生,是不是准备告诉读者:李白某时某刻于某地,在不是厕所的地方撒了一泡尿呢!

作者:于立生    稿源:红网

 

 


 
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