波澜壮阔的魏蜀吴三国时期，吴国大都督、谋士鲁肃扶助吴侯火烧赤壁，大败曹兵八十三万，奠定三国鼎立的基础，死后埋葬在南临长江，东临汉水，秀美的汉阳龟山上。而蜀国五虎上将关羽进军途中因口渴用刀卓地而出泉水的"卓刀泉"位于武昌。如今，"卓刀泉"古井，井台圆润，井水仍清澈不透底，清凉甘甜，沁人肺腑。

古卓刀泉寺  童汉芳 摄

    卓刀泉古井的建筑风格，体现了中国传统的天圆地方的宇宙思想，在我国的井台建筑中并不多见。童汉芳/摄影

卓刀泉寺关圣殿中的关公青铜神像。  童汉芳 摄

“冬温夏冽，味甘如醴”的卓刀泉井水。  童汉芳 摄

民国时期的卓刀泉寺景致。（资料图片）

民国时期的卓刀泉。（资料图片）

卓刀泉可望重振关帝雄风

傅炯业

    卓刀泉寺虽然也是佛教寺庙，却因缘起于关公卓刀泉的典故，因此除敬奉佛祖外，对关公的尊崇与膜拜成为有别于其他寺庙的一大特色。因为庙中除供奉释迦牟尼外，还有关公，以及桃园结义的三位英雄。

　　对于关公卓刀的相传始于距今1800年的东汉末年。当时，朝廷衰败，群雄四起，经过无数的征战与组合，遂形成魏、蜀、吴三国鼎立之势。关羽是与刘备、张飞桃园结义的把兄弟，又是蜀国一员战将，过五关斩六将所向披靡。关羽在镇守江陵期间，曾率军进入江夏的伏虎山。时逢酷暑，战马与士兵干渴难耐，关公仰天长啸“水也！”将青龙偃月刀向地而卓，顿时所卓之处水涌如泉，解了兵马的干渴之苦。这就是关公卓刀泉的来历。

　　卓刀泉寺始建于对关公评价极高的宋代，始建的初衷是关帝庙，因庙中有关公卓刀之古泉，定名为“御泉寺”。 御泉寺历经沧桑，屡毁屡建。明洪武五年，朱元璋的第六子朱桢（楚昭王）曾游历此寺，品尝了古泉之水，觉其口感甚佳，下令用条石建四级井台，并用一整块石头凿井口。他还亲笔书写“卓刀泉”三字，令石匠刻于井口之上。这石阶与井口一直保存下来，成了至今尚能触摸的历史见证。

　　明末战乱，卓刀泉寺曾毁于战火。清康熙年间重建。后因太平军与清军在此鏖战，卓刀泉寺再度遭毁。清咸丰八年，名将胡林翼发动善男信女捐资重建（有《清咸丰八年功德碑》为证）。庙宇建后，林木稀少。清光绪二年，邑侯钟公领衔种树木1.3万株。到光绪九年，已林木葱茏。民国五年（1916年）卓刀泉再次重修，从而奠定了今日卓刀泉寺的基础。

　　1959年，卓刀泉寺被列为市级文物保护单位。遗憾的是，“文革”之年的“破四旧”让卓刀泉寺遭到重创，占地面积缩小，关帝像、刘关张三英像等均被毁，周边屋宇也被挪作他用。直到1988年，市政府才下文将卓刀泉交由市佛协管理。此时中国的改革方兴未艾，发展旅游业也提到议事日程，可惜资金短缺，房产分割，享有盛名的卓刀泉一时难以恢复到鼎盛时的旧貌。所谓“三国文化”的载体，只有一尊很小的关公瓷像与观音、财神一起供之于庙堂。

　　当今，卓刀泉终于走到了倍受关注的一天。在洪山区委区政府的决策下，在有关部门的运作下，曾经占据卓刀泉的单位全部撤走。2004年8月，能静法师晋院，标志着卓刀泉寺正式恢复寺院功能。除对外开放外，还将卓刀泉的文史钩沉与修建提上了议事日程。

　　在对卓刀泉文脉的发展与延伸方面，洪山区民族宗教事务局的领导和能静法师起了重要的作用，在他们的策划与运作下，在洪山区文体局、洪山区作家协会的支持下，组成了《卓刀泉》一书的写作班子，参与这一工作的专家、学者、作家经过一年半的努力，终于完成了含卓刀泉历史、文物、传说、佛学、关公文化为一体的著作《卓刀泉》。此书出版发行后，对卓刀泉寺的造势起到了很好的作用。

　　随着卓刀泉寺文化建设的进行，卓刀泉寺的实体建设也加快了步伐，2004年，该寺护法檀越（企业家）程剑、徐萍夫妇慷慨解囊，实施了重建关圣殿，重塑关帝圣像及刘关张像的义举。

　　如今的卓刀泉寺已旧貌换新颜，三进门楣是一门一景。游人从卓刀泉路步入大门，一座典雅的“关圣桥”便让人赏心悦目；一块“古驿道隘口”的石碑，可让人想起九岭十八凹古道的沧桑；一块“百福壁”体现着和谐社会对幸福的祝愿。过了桥，迎面就是展示卓刀泉主题的“关圣殿”，殿门外两侧有“福慧双修”、“护国利民”八个大字。进入关圣殿，一尊高达4米的关公铜像便映入眼帘，据称这是华中地区最大的一尊关公青铜神像。关公像的两侧分别是身躯略小的关平与周仓。这是中国传统的关公造像格局。殿内的两壁是根据关公一生主要经历所绘的四幅壁画。从画中人们可以读到桃园结义、三英战吕布、诛颜良文丑、过五关斩六将等历史故事。

　　从关圣殿向内深入，就是由卓刀泉井、大雄宝殿、桃园阁、武圣阁、客堂、斋房组成的卓刀泉寺景区。笔者在卓刀泉寺采访时，曾见到多位游客与信徒在井边舀水畅饮。我也效仿，正如清光绪九年《卓刀泉记》碑文所载：“斯泉之水，冬温夏冽，其色微碧，味甘如醴。”有人不仅自己喝，还用矿泉水瓶灌入泉水，带回去供家人品尝。

　　武圣阁内供奉着一尊关公坐像，上有“神威巨镇”四个字，两边是楹联：“度一切众生于梦幻后，存千秋大义在天壤间”。桃园阁内供奉着桃园结义的刘关张坐像。阁前有关于关公文化的简介，以及关公在世界华人中的地位。简介的结尾处的一副楹联道出了关公文化的主题：“忠义二字团结了中华儿女，春秋一书代表了民族精神。”

法云法师：

让古寺再放异彩

傅炯业   徐志刚

　　公元2007年10月20日，一个与卓刀泉未来发展密切相关的活动——“关公卓刀泉一千八百周年暨法云法师晋院庆典”在卓刀泉寺隆重举行。参加活动的除有关领导外，武汉地区各大寺庙负责人、部分文学艺术家也应邀与会，可谓新中国成立以来卓刀泉寺最大的一次盛会。这次盛会既是弘扬关公文化的盛会，也是揭开卓刀泉寺发展新篇章的盛会。会上，发言者都盛赞关公“忠义仁勇”的美德，阐明了这一美德对于创建和谐社会的作用，同时也对卓刀泉寺的美好远景进行展望。

　　由于能静法师年事已高，有关部门特请在宝通寺的文化建设中颇有建树的监院法云法师晋院卓刀泉寺，担当住持一职。法云法师祖籍罗田，18岁时在黄梅五祖寺出家，现年34岁，是武汉地区百余宗教寺庙中最年轻的住持。他是武昌佛学院第一届本科毕业生，又在华中科技大学哲学系攻读两年，其思想紧扣时代脉搏；他喜文爱字，其书法经名家指点，已有相当功力，堪称一位年轻睿智的和尚。接到重振卓刀泉寺雄风的重任后，他立志要将卓刀泉寺打造成与归元寺齐名的名寺。晋院庆典后，笔者拜访了这位新任住持。在交谈中，他引用了“山不在高，有仙则名”的古语，表达了对开发卓刀泉寺的信心。他的具体想法有四——

　　第一，要对关公文化进行发掘与弘扬，并将关公文化与其他文化相结合，使卓刀泉寺真正成为融儒释道于一体的丛林。在谈到公关文化时，他说，关公文化不仅是中华民族优秀传统文化的组成部分，而且有着广泛的世界影响，在美国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、印尼、澳大利亚等40多个国家就有关帝庙四万余座，祭祀活动相当频繁，武汉市的卓刀泉寺有着关公文化得天独厚的优势，若能将这一优势彰显出来，必将对海内外华人有着很大的吸引力。为此他计划与湖北关公文化研究会合作，打造卓刀泉的特色文化，加强与海内外的交流。

　　第二，要在多元文化上做文章，使卓刀泉寺成为佛教文化与多元文化的结合体，已列入计划的有办国学班(已开办)、办书画院、设佛教音乐坛，不仅做国学与艺术的普及工作，也浓化卓刀泉寺的文化氛围，使卓刀泉寺不仅是烧香拜佛的庙宇，还是一个文化艺术的殿堂。

　　第三，充分利用卓刀泉水质好的优势，发展茶文化。这位对中国茶文化颇有研究的法师，不仅以功夫茶自饮和待客，还拟创办茶社，普及茶道，让卓刀泉水真正惠及大众。

　　第四，重新规划卓刀泉寺的建筑格局，让其成为疏密有致、以徽派建筑为特色的平民化的寺院，以区别皇家寺院的建筑模式。他说，现在的卓刀泉寺占地面积太小，政府若能像长春观那样让其拓展，或将伏虎山划入一部分，扩大卓刀泉寺的范围，不仅是佛门幸事，对打造一张武汉精美的文化名片也将大有裨益。

一座禅院，多样表情

    随着武昌卓刀泉地区旧城改造和道路建设的推进，一座曾被世人遗忘久远的禅院古寺——卓刀泉寺又重新进入人们的视野，它宛若一块沉甸甸的千年璞玉，其所蕴含的人文价值和挖掘潜力，使走近它、研究它的学者与市民激动不已：打造特色文化，古卓刀泉寺必将大放异彩。

关公文化传承千年

　　卓刀泉寺，因关羽在此卓刀得泉而得名。因此，相对于其他寺院而言， 卓刀泉蕴含最深厚的应是世人崇仰的关公文化。

　　关于关公卓刀，历史上其实并无明确记载，但民间却有甚广的传闻。传说自然不能用严格的历史科学来证实，但它反映的是人们对关羽的敬仰，对乡土风物的热爱。也正是这个原因，使得“卓刀泉的传说”能千古流传，在2006 年武汉市公布的首批62个非物质文化遗产名单中，榜上有名。

　　卓刀泉的传说，只能算得上卓刀泉关公文化的一个标志性符号。作为武汉目前唯一的一处纪念武圣关羽的场所，卓刀泉寺还有更丰富的关公文化内涵。竖有一尊高达4米，长髯飘拂、手持青龙偃月刀的关公铜像的关圣殿、象征过五关斩六将的关圣桥、演绎关羽一身戎装豪情万丈的武圣阁、纪念刘、关、张桃园三结义的桃园阁，体现的都是关羽身上忠、义、信、智、仁、勇的精神。

　　回望历史，关羽生前的职位只是个“汉寿亭侯”将军，但他死后却声名鹊起，封号不断升级，由“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，最终定位在“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”上，与孔子的“大成至圣先师”不分伯仲。

　　关羽能跨越了时代，跨越了历史，最终达到了登峰造极的地步，他的“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”人生哲理起了决定性的作用。这蕴涵着中国传统文化的伦理、代表着中华民族传统的美德，阐述着人生价值的观念，直到现在仍有积极意义。

　　“仰之如日月，敬之如神圣”。作为中华民族共同的信仰，关公文化及关公信仰在海内外中华儿女心目中占据了重要地位，成为了维系海内外中华儿女民族感情和血脉亲情的纽带。当许多海外华人得知全世界只有武汉有一处关公卓刀而成的泉眼时，都专程而来，只为喝上一口圣水。有的甚至还灌上一瓶回去。这不得不说是关公文化的魅力。
　　
古井文化独树一帜

　　除了悠久的关公文化，卓刀泉还有令人叹为观止的古井文化。

　　据史料记载，明洪武五年（公元1372年）的一天，年仅9岁的楚昭王朱桢慕名来到了卓刀泉。当他品尝过清冽的井水之后，心中大喜，赶忙为卓刀泉办了四件实事：用条石筑井台，在井口加井栏，建井亭，题“卓刀泉”三字刻于井栏之上。

　　尽管朱桢下令建造的这些井台建筑看似不起眼，但却蕴涵着很丰富的井文化。建筑专家认为，这个用三层较薄的条石组成的方形井台不仅古雅朴素，而且很有特色，它与用整块甃石打磨而成的圆形井口相配合，体现了中国传统的天圆地方的宇宙思想，在我国的井台建筑中并不多见。

　　从实用的角度，这些建筑也让人不得不佩服年幼的朱桢有着智者的深谋远虑。围之井栏，覆以井亭，是防止雨天地面水的浸入，减少风天地面土的吹入，有助于用水的清洁卫生。同时也是防止夜间落井、盲人落井、童稚落井等危险事故，起着保障安全的作用。

　　其实不光是井的建筑独树一帜，还有那暗藏古井深处的哲思文采，同样让人折服。

　　被称之为寺中一宝的“卓刀泉”三字，刻于井栏，古朴苍劲。井以字为依托，字也增添了井的精彩。

　　“城东十五里有卓刀泉者，吾楚胜迹也。汉寿亭侯关公治兵江陵时卓刀于此故名。斯泉之水，冬温夏冽，其色淡碧，味甘如醴。饮之可以疗疾。故上自省垣各大宪，下逮村氓咸取给焉。”这段寥寥数语的文字，言简意赅，包含着对井深刻、传神、精到的解释，并于清光绪九年镌刻于金石之上，形成井铭。让井沾了文化的气息，也成为了文化载体。

　　有了文化的韵味，卓刀泉古井也被文人雅士纳入了一方景致。在民国时期任桐《沙湖志》中所列举的沙湖十六景中，就有“卓刀饮泉”和“泉亭松韵”两处。不难看出，卓刀泉也是一道古井文化大观。

佛教文化禅意盎然

　　卓刀泉是井，也是一座佛寺。宋代，因泉而建关庙，明代，此庙演变为卓刀泉寺。以后历经兵燹战乱，寺庙也屡建屡毁。

　　目前的卓刀泉寺，虽然只有一间大雄宝殿，但在武汉佛教发展史上有着举足轻重的地位。净土宗第十三代祖师印光大师、湖北省佛教中颇有威望的大鑫和尚都曾驻锡(俗家所说居住）于此。这里还是当代高僧净慧法师的批剃祖庙。

　　卓刀泉寺的建筑格局与江城寺院迥然不同。卓刀泉大雄宝殿与关圣殿前后错落，互相呼应，成为了西方佛教文化与我国关公文化相适应、相融合的最好佐证，形成了寺庙合二为一的独特景象。

　　有普度众生、解脱苦难职责的观音是寺院的主要供奉，卓刀泉也不例外。不过它供奉的是一尊仿唐风格的男性观音像。据说观音从印度传入中国时本为男性，后来入乡随俗，为了满足世俗的需要，被中国老百姓变成女菩萨了。

　　男也好，女也罢，观音依旧是慈眉善目，丰腴安详。那种胸肌微露，双足裸露，一足立于灵石，一足踏在莲花上的造型，更趋平民化、世俗化的表露，让人自然联想起菩萨原来也具有人的本性。

　　菩萨塑像只是卓刀泉寺所藏浩繁、高深的佛教文化中沧海一粟。寺中那与中国传统诗歌相互渗透、相互影响的禅语，那繁琐森严的清规戒律和制度礼仪，同样十分精彩。读读寺院中诸如“谁道鸟语花香不是禅机”之类禅意盎然的楹联，猛然间会有种阅世、修心、悟性的感觉。

历史文化彪炳千秋

　　卓刀泉寺的背后，是伏虎山，传说是被关羽打败的猛虎化身而成。伏虎山不高，海拔只有62.3米，但方圆四公顷山林，3000多株成年大树，把卓刀泉、伏虎山都笼罩在苍森稠叠的意境之中。

　　有人说这里有南湖、东湖相拥，有伏虎山、桂子山形势之胜，是藏风得水的宝地。

　　灵山秀水墓占多。从清代起，这里就已是高等级墓园的所在地。清代封建统治阶层的“赐葬”建在了伏虎山，卓刀泉；民国时期的三十年代，湖北省政府更是把卓刀泉、伏虎山划为埋葬国民政府上层人物的墓地。当时大总统黎元洪，湖北省主席杨永泰等一批赫赫有名的人物都葬在了这里。

　　现在的伏虎山上，堪称是群英荟萃。寂静幽深的树林中，十来位在革命史中占据着重要地位的先烈长眠于此。刘公、蓝天蔚、蔡济民、孙武、刘静庵、吴兆麟六位为推翻腐朽封建王朝抛头颅、洒热血的辛亥先贤、中共“一大”代表李汉俊、抗战时期牺牲在前线的第一位军长郝梦龄、晋军阎锡山的参谋长朱绶光、国民党第66师师长张森，每一位英灵都给武汉烙上了深深的印记。

　　禅院深深，小小卓刀泉寺也许比不上一些寺庙的高大宏阔，但这片圣土所承载的岁月年轮，为我们呈现的如此丰富多彩的文化表情，却是独一无二的，这也正是它的价值魅力和开发潜力所在。■徐志刚