童年时，村塾的老先生常咬着长长的杆烟管念叨着，说的是：真《三国》，假《西游》，大话《聊斋》，谬《水浒》。意思指《三国演义》所说是真实的，《西游记》是虚假的，《聊斋志异》说的是谎话（大话），而《水浒》则为荒谬之言。这是典型冬烘先生腐朽之见。他们认为《三国演义》为真而可读，其它三本自然不看为佳。其实《三国演义》与史籍《三国志》相去甚远。案《演义》乃依据史实，敷衍成文，夹杂着许多传言、故事，以为都是真的，也许才真的荒谬。

更早一些有更凌厉的指责，云：男不看《水浒》，女不读《西厢》，加之罪名曰诲盗诲淫。

这些人对古典小说的抨击，不可以完全说他们无知。他们是有知的，而且要鸣鼓而攻。吊诡者还在于，如果他们没有详细阅之读之，怎么作出诲盗诲淫之类的判断？

现在且不在此和这些其人与骨俱已朽矣的老先生再谈论，因为结论早已很清楚了。值得注意的，今天青少年仍然阅览古典文学著作者相信甚少。有些认识的也许来于改编自这些名著的电视剧，虽然改编得不但面目全非，甚至人物、情节也是重新创作，除了名著之名外，什么都没有保留。这是文化传承的一大危机。今天，据说热门的读物是漫画（其实是连续故事画）和新派武侠小说之类，它们的作者被誉为大师，曹雪芹、吴承恩等靠边站可也。

所以今天来提倡读古典文学大概不太合时宜。但如果从另一角度看，即不胶于表面的陈述、描绘，而深入理解作品可能具有的涵义，不难得益于牝牡骊黄之外。像《西游记》，那些虎豹魔鬼、纵横变化、备极奇幻的故事，固然到现在仍有一定的吸引力，未必比《哈利·波特》为弱，甚或有过之。最重要的是，它给后人的启发，是相当独特，别具深义的。

它通过唐僧取经的故事，告诉人们：正义的事业一定会成功，所以要有非常坚定、百折不挠的信心；但也得认识到，这成功不可能唾手而得，成功愈大，愈得经过复杂的、反复的、严峻的考验，于是唐僧师徒就必须历受八十一难。企图阻挠、拦截、拘禁以至吃唐僧肉的，有各种各样的妖魔鬼怪。它们都有把原来面目掩盖起来以欺骗世人而达到不轨目的的本领。本是虎豹牛羊蛇蝎昆虫鬼魅白骨，却幻化为帝王、美女（如盘丝洞的蜘蛛精、牛魔王的浑家铁扇公主）、书生、僧道（在今天要加上传教士）……而且被拆穿之后还会一变再变。唐僧是老好人，人家要吃他的肉还不断陪笑念阿弥陀佛。沙僧只会卖力前行，没有分辨真伪的能力。猪八戒本来也不坏，有点贪财好色打他人小报告的劣根性，因而在护卫唐僧西行过程中不断闯一点祸，制造了一些麻烦。最后取经成功，也算他有微劳。自然起主要作用的是孙悟空，没有这只神猴上天下地变化无穷的能耐，取经大业说不定会泡汤。有人说，既然如此，由他一个斤斗云到西天把佛经取回长安就是了，岂不干手净脚，省却许多功夫。这固然未尝没有道理。但如此一来，即使佛经到手，也是买椟还珠，得其躯壳，失去灵魂，没有了教育和锻炼群众的作用。如此，相信绝不是吴承恩先生作《西游记》的原意。

现在的香港，回归祖国，其实仅是开端。要取得真经，得成正果，不论是社会、团体还是个人，不管你是否愿意，有无自觉，也不管是自拟唐僧、沙僧还是猪八戒，或者自命为孙悟空，反正在今后相当长的时期中，不可避免地接受八十一难（九九八十一，言其多也，切勿胶柱鼓瑟为幸）的考验。出现在面前的会是道貌岸然的学者、开口便滔滔不绝的名嘴或评论员或政客、弱势社群的代言人、以言行出位哗众取宠的流氓、手执《圣经》不断攻击他人的教士、横眉怒目作恶人状的女人、表面正人君子其实私德不堪闻问的小人……都不免在孙悟空把他们制服、甚至迎头一棒之后露出其本相。《三打白骨精》一节的白骨精是典型的例子。使人不能不警觉者是，白骨精一次两次表面被打死，它还会再以新的幻象出来害人，于是老实人、愚昧者如唐僧、沙僧、八戒之流继续会上当。但是也要看到，就是沙僧、八戒，还不要忘记那位齐天大圣，都曾经做过妖魔，害过人，却都在紧要关头受到点化，改邪归正，做了唐僧取经的护法。说明了《西游记》的一个重要观点：在一定的条件下，妖魔也可能向正面转变。现实也确实有这样的好事，但要看到，一、并非所有妖魔都能够转变；二、能否转变，既要看它们的历史和本质，也要看人们在争取过程中尽过怎么样的努力。

要成正果，八十一难是难免的。这使我们想到孟子一段有名的话──

天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

香港同胞取经是一定成功的，却得承受更多的考验，也许不只八十一难。

来源：大公网　作者：连广宇