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当前位置:走遍山西 - 五台山旅游综述
僧人与佛事
僧人生活 

    五台山的台怀腹地,是佛教寺院建筑比较集中的地方,也是佛教僧侣生活和修持的所在。

    五台山有青黄两庙之分。青庙住青衣增,即和尚;黄庙住黄衣僧,即喇嘛;通常游人见到的僧人多穿搭衣,将右臂袒露于外,这是从外表上区分受戒比丘和未受戒者的主要标志。受戒比丘所以如此穿衣,意在表明对佛与菩萨的恭敬。

    按佛制讲,僧人的吃食是由居士供给的。为了有利于修定,也为了减少居士的负担,僧人实行过午不食,目前只有一些老僧还遵守着这种习惯。在寺院中,僧人吃饭称为用斋,吃饭的地方称为斋堂。佛教戒律中,有不饮酒之戒,也有不杀生之戒。汉族僧人信奉的大乘佛教经典中,有反对食肉的条文,五台山汉族僧人,是坚持不饮酒和不食肉的,但蒙族和藏族僧人仍有食肉的习惯。

    过去僧人为了防止蓄私财,起贪念,定有手不提持银钱的戒条。外出旅行,僧人要有俗人随从,替其管理钱物。后来由于种种不便就不那么严格实行了,现在五台山僧人外出,一般没有俗人跟随。

    僧人礼节中最普通的是双手合十,即两只手举于胸前,十指相合,向对方表示敬意。僧人与僧人之间,不以年龄分大小,而以戒龄论长幼。

    俗人同僧人见面和交谈,没有固定的礼仪可循,往往随着俗人社会职业和文化素养的不同而有所差异。许多俗人,出于对僧人的尊重,在见僧人时,亦仿效僧人,双手合十,举于胸前。需要注意的是,游客在饮酒之后不要去见僧人,把酒味带到僧人面前是不礼貌的。在与僧人的谈话过程中,游客不要吸烟,也不要问尊性大名。因为出家人只有法名和法号,而不用俗姓和俗名。
 
 
 
五 台 山 僧 人 素 斋 
学修和参佛

    僧人的衣食住行,是其生活的一部分,僧人生活中最重要的是学修和参佛。

    僧是僧伽的简称,字义是“大众”。佛教徒中有居家男女和出家男女之分。出家男女至少是四个人以上的团体,才能组成僧伽。出家男女的个体,称为僧人。出家的男子,受十戒称沙弥,受具足戒的称比丘;出家的女子,受十戒的称沙弥尼,受具足戒的称比丘尼。根据佛制,剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。受具足戒后的比丘,要遵照戒律过清静俭约的生活,这些戒律包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不涂香装饰、不自歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银财宝、不做买卖、不算命看相、不诈示神奇、不掠夺和威吓他人等等。

    僧人不能代人祈福禳灾,也不能代神降福免罪,他不是人与神之间的桥梁,只是为求得解脱而出家修行。僧人的精力主要用于学修,学修的内容主要是佛经的教义和教理,其方法则随着宗派的不同而不同。居住在五台山的僧侣,认真地履行着戒条,不仅潜心学修,虔诚奉佛,而且有保护和维修寺庙的责任。

日常佛事活动

    现在,五台山僧人的佛事活动,主要有日常活动、节日活动和专门活动三类。

    日常佛事活动,指的是僧人天天都要做的佛事活动,这是僧人为自己而做的,包括早课、晚课和诵戒。

    早课于太阳出山之前。在住持主持下,全寺僧人集中诵经。早课地点没有定规,一般在佛殿、文殊殿或观音殿进行。五台山海拔高,气候凉,一到严冬,早课多移至禅堂举行。课诵经文,不同宗派有不同选择,各所寺庙又各有专修。然而,早课之始终,却是按定仪进行的,如第一项,大佛顶首楞严神咒,分第一会至第五会诵念;第二项,大悲咒;第三项,十小咒;第四项,般若波罗蜜多心经等等。经文是在主念僧带领下由全体僧众齐诵的,伴以鼓磐木鱼等法器。

    晚课于太阳落山前后进行,经文异于早课,如阿弥陀经、往生咒、礼佛忏悔文等等。晚课将毕时,同早课一样,众僧依序排列,由引磐为前导,绕殿而行,边行边诵。

  五台山黄衣僧,即所谓喇嘛僧,在佛教音乐伴奏下进行的迎太阳和送太阳活动,其性质同早晚课诵相似。

    诵戒每半月举行一次,多数在十五和三十举行。届时,受戒的僧人集合于戒堂,一是念诵戒本,二是检查戒行,三是令犯戒者忏悔。检查戒行的方法,是批评与自我批评相结合,叫做自己发露和别人举过。节日和专门性佛事活动

    节日佛事活动指的是于固定时间举办的道场、法会和斋会。五台山的节目性佛事活动,主要有六月道场、十寺法会和各寺自办的法会与斋会。

    六月道场举行于农历六月。庙会期间,各寺庙门大开,灯火辉煌,香烟缭绕。僧人身披袈裟,撞钟击鱼,诵经拜佛,少数高增设坛讲经,弘扬教义。四方佛家信士,云集台怀,或礼佛,或还愿,或布施钱财,或参加法会,不少蒙藏信徒,千里迢迢而来。

    十寺法会举行于农历四月,是五台山青庙举办的规模最大的佛事活动。初一至初十,碧山寺、广宗寺、圆照寺、显通寺、塔院寺、殊像寺、南山寺、金阁寺、永安寺、灵境寺等十大寺的僧众,齐集一处,每天都要四进大佛殿、文殊殿或其它殿宇,拜佛诵经。

    斋会主要内容是吃斋供佛,斋期亦有定规。

    专门性佛事活动是根据需要而不定期举办的。这种活动,有的个人专办,有的集体会办,如造塔建寺、雕塑佛像、译经写经、刻经印经、讲经听经、传戒受戒,以及念谱佛等等。

    讲经听经,有时一寺自办,有时几寺联办。主讲者有时为本寺僧人,有时为外来僧。

    传戒是由寺院设立戒坛,为出家男女二众和在家男女二众传授戒法的一种宗教仪式,亦称开戒、放戒或菩萨戒。海内佛教居家和出家的佛教徒都视受戒于五台山为荣。五台山塔院寺、广宗寺、碧山寺等寺庙,专为求戒者举行传戒仪式。

    念谱佛是应施主之请,由增人举办的一种佛事仪式。为生人做佛事,一般在上午念延寿谱佛。为亡人做佛事,则于下午念往生谱佛。

    五台山佛教史上,僧人曾多次举办水陆道场、无遮大会和盂兰盆会。水陆道场亦称水陆斋、水陆法会,目的是遍施饮食,以救度水陆鬼众之苦恼。这种法会前后进行七天,是我国佛教经忏法事中最隆重的一种。无遮大会是佛教布施僧俗的大斋会,所谓无遮,指不分贵贱、僧俗、智愚、善恶,无遮而平等地予以布施。盂兰盆会举行于农历七月十五,是佛教徒追荐和超度历代宗亲的佛事仪式。
 
  
 
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五台山的佛教音乐

    佛教音乐,是五台山佛教的重要组成部分。历史上,五台山各子孙禅处均有私塾。小沙弥在学堂就学,成功之路共有两条:一为研读经卷,一为熟练器乐。即使专注于研读经卷者,也要将经文念诵得富于音乐感,只有这样,才可出人头地。

    过去,五台山各大寺庙均有自己的乐队。乐队一般由打击乐器和吹奏乐器组成。青黄二庙的乐器组成各有侧重。青庙乐队以笙为主,管子、横笛辅助。黄庙乐队以管为主,笙、笛协助,乐器中比青庙多唢呐,加上打击乐器,有的寺庙在念经时还要动用大号、螺号、牛角号、法铃等乐器。在音色上,青庙音乐显得庄重、典雅。黄庙音乐则以刚劲、高昂见长。

    五台山庙堂音乐有多种功能,概括起来可分为三大类。第一类是伴经,就是为僧人念经伴奏,称为“合念”。第二类是伴舞,主要表现在黄庙的佛事活动中。第三类是器乐合奏,曲牌丰富多彩,不受场合与条件的限制,听来赏心悦目。

寺院经济

    五台山的寺院,大都是清代以前所建。这些寺院,有的是由国家营造的,有的是僧侣创建的,也有施主出资建造的。比如大万圣佑国寺是在元代由国家兴建的,日光寺是由“独峰和尚建”,闻名中外的佛光寺东大殿则是由“女施主宁公遇”捐资建造的。

  为了供应僧侣的衣食,维修和扩建寺宇,以及举办佛事活动,无论由哪种方式修建的寺院,都必须有一定的经济收入才能维持。五台山寺庙如林,僧侣众多,香火特别旺盛,可以想见,这里寺院经济的规模是非常可观的。

    历史上,五台山的佛教事务虽有国家设立的机构(如僧正司等)来统一管理,但在经济上每个寺院却是彼此独立的。每寺都有为数众多的执事僧专门管理寺院的经济事务。寺庙取得经济收入的方式很多,主要有国家供给、经营和出租土地、经营工商业、募集布施、接受施舍和赏赐几个方面。

    今天,五台山有寺庙43处,僧人近200人,寺庙统归五台山管理局管理,寺院各种开支和僧人生活费用,完全由政府供给。
 
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