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古人观察到猪习性喜水，故认为猪是水中的动物。《周易·说卦》云：“坎者，水也”。又云：“坎为家。”孔颖达《周易正义》注云：“坎主水读，家处污湿，故如家也。”孔颖达疏《礼记·月令》云：“家为水畜。”郑玄注《礼记·月令》亦云：“竞，水畜也。”高诱注《吕氏春秋，孟冬记》云：“彘，水畜也。”古人之所以说猪为水畜，主要是“处污湿”，水渎即为地上的低洼泥水坑，猪因为汗腺不发达，不会出汗，体热难以发散，常常喜好在泥水中浸泡滚动以散体热。古人按照这一逻辑思路，把猪自然归大水畜一族。猪与水神多有关联，《山海经·东山经》称剡山有神兽“状如彘而人面，黄身而赤尾，其名日合窳。”合窳“见则天下大水”。郝懿行按：“是兽盖即彘属而异者也。竞为水祥者，以坎为家为水，故也。”郭镁《山海经图赞》亦云：“猪身人面，号曰合窳。厥性贪残，物为不咀。至阴之精，见则水雨。”
在古代神话传说中，猪与水神常常融为一体。神话借助民间信仰中“为水”观念，塑造了猪为水神的形象。《渊鉴类函》卷四七六猪龙条引《东坡志林》云：“眉州青神县啦啵幸恍》鹞荩孜街砟阜稹Ｔ?百年前有牝猪优于此，化为泉，有二鲤鱼在泉中云，盖猪龙也。蜀人以牝猪为母，故以名之。泉在石上，深不及二尺，大旱不竭。”猪化为水神，具备了水神龙所具有的潜渊的本领。这神话是建立于“泳为水”的民间信仰上。《陶都宜兴的传说》中亦有《猪婆龙》的传说，古时天上银河有猪婆龙，总是与玉帝作对。玉帝降旱灾惩罚下民，猪婆龙则偷汲银河水喷洒人间，令人间禾苗不枯。玉帝大怒，令天兵捉拿猪婆龙，猪婆龙选列人间，钻人海底，又从海底钻进山间，钻出地道无数，使山山俱有泉水，百姓永远饮水不愁。后来玉帝令龙王降大雨，天下洪水为害。猪婆龙乃化为一少女，生子大禹，并协助大禹治水疏通河道。
上述神话传说均把猪神化为水神龙一样的神物，索性称
"为水祥"的猪为猪龙，这是猪与水神龙相融合的形象，猪成为主宰雨水之神，又是古人祈雨的对象。五代孙光宪《北梦琐言》逸文卷三“母猪龙湫”条云：“邛州临汉县内有湫，往往人见化出人，号日母猪龙湫。唐天复四年，蜀城大早，使俾守宰躬往灵迹求雨。于是邑长具牢醴，命邑宰偕往祭之。三奠追终，乃张筵于漱上，以神肿客，坐于烈日，铺席以漱为上，每酒巡至湫，则捧觞以献。俟雨沾足，方撤此筵。歌吹方酣，忽见湫上黑气如云，氛氲直上，狂电烨然，玄云陡暗暗，雨雹立至。令长与寮吏鼓舞去盖，蒙湿而归。翌日，此一境雨足，他邑依然赤地。”这段记载生动描绘了地方官吏向母猪龙求雨如愿以偿后，“鼓舞去盖、蒙湿而归”的欣喜若狂的情景。在古人信仰观念中，猪和龙一样是主宰雨水之神，然而猪还有神异之处，那就是猪沐浴天降雨。
古人基于猪是主宰雨水之神的信仰，结合对猪的习性观察，产生了猪人水沐浴天将降雨的观念，即郭镁所云：“见则水雨。”由于猪喜欢浸泡在泥水中散体热，尤其夏季天将降雨之前，气压降低，天气闷热，这时猪体热难熬，必定要到浑水中浴身。古人不能科学地解释这一现象，便认为猪为灵物，只要猪一人水浴身，必是天将降雨的前兆，误认为天降雨与猪浴身有关。《诗经·小雅，渐渐之石》云：“有水白蹄，蒸涉波矣。月离于毕，俾滂泥矣。”意思是说有只白蹄子的猪，跑到水中浴身。月亮靠近了毕星，倾盆大雨就下个不停。毛亨《诗训沽传》(即《毛诗传》)云：“将久雨，则泳进涉水波。”远在春秋时期，人们就普遍产生猪入水浴身兆雨的信仰。至今民间仍流传着包含这种观念的天气谚语，如“乌猪过溪要下雨”，“猪渡河，来朝雨儿多”。
古人想象丰富，还把猪人水浴身兆雨的观念与天象相联系，创造出天上的猪神。《锦绣万花谷》前集卷一“雨”条引《述异志》云：“夜半天汉中黑气相逐，俗谓之黑猪渡河，雨侯也。”这里把黑云在银河系中连缀的景象，说成黑猪渡河，并认为是下雨的先兆。此说由于融人了气象经验，往往能够灵验，故而人们深信不疑。唐人黄子发《相雨书》云:“四方斗中无云，唯河中有云三枚相连，状如浴猪，三日大雨。”猪多为黑色，俗有黑面郎、乌将军之称，降雨主要多为乌云，所以人们把乌云当做猪，奉为天上行雨的猪神，才有了上述相雨之说。其来源正是民俗中猪人水浴身兆雨的信仰，如果不了解这一点，黑猪渡河天将降雨的谚语往往不免蒙上一种迷信的色彩，令人觉得神秘莫测。
(泥客中国 )
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