【奉元薪传】追忆先师爱新觉罗毓鋆二三事——改正之义，奉元而起

爱新觉罗·毓鋆

　　作者 马康庄 奘大学广电新闻学系副教授 1979年入奉元书院学习

　　编按：本文作者为奉元学会理事马康庄老师。马老师为纪念毓老师逝世十周年，特于今年(2021)三月出版新书《今古文之争与公羊学复兴》，在书中分享当年跟随毓老师学习春秋的全部精华，毫无保留，倾囊相告。本刊特别征得马老师同意，转载该书序文，以飨读者!如欲请领本书，欢迎洽询奉元书院的工作人员。

　　1979年，我入天德黉舍从毓师学习，黉舍后改称奉元书院，当时台大的许多菁英，例如前后期的联考状元白培霖等人都在书院里听课，我们社会学系从孙中兴学长以下也去了好些人。当时我一周在书院上六天课，周一到周五晚上加周日早上都在书院上课。白天在法学院，晚上在书院，忙得分身乏术。忙归忙，精神却是充实的。

　　在书院上课的物质条件是极其简陋的，每个人坐一张小塑料圆椅板凳，用一个图板放在腿上垫着写笔记，在温州街昏暗的地下室里密密麻麻挤了上百人听课，每到晚上七点，一楼的木门吱呀一声，老师准备下楼开讲了，全体肃立无声，老师坐定后会点头摆摆手，“好，坐，坐!”要大家就座。当时物质条件虽极其简陋，但同学们个个都聚精会神，尽情地吸收毓老师的知识以及宝贵的人生体验教训。从他丰富的历练中讲评经典的弦外之音，就在这个斗室之中，毓师一教就是一个甲子六十年。

　　毓师不仅是经师也是人师，记得有一回门口的电灯泡坏了，大家也不以为意，摸着黑继续进入教室，谁知毓师上课时破口大骂，灯泡坏了也没人在意，也不反映。骂到在座诸生都快要羞愧地无地自容，不敢抬头，毓师才正色说道，我不是骂你们，是机会教育，要观微知着，小问题不处理就会演变成大问题。毓师总是利用机会纠正同学的毛病，有一次我写了一篇报告，心里有点自得，哪晓得毓师阅后劈头一句，“写白话”。毓师之意，写白话文才能让更多的人理解内容，他的教训在几十年后，我都还谨记在心。我考取博士班也是赶紧先去禀告毓师，希望能听到几句褒奖的话，怎料到毓师竟叹了一口气说“怎么不出国念呢?”心情顿时从云端跌落地底。

　　2011年正月大年初一早上九点钟，去向毓师拜年，一进门就看到老师最得力的三个师兄弟已经随侍在旁，老师话兴不浅，从(北京)清华大学国学院来人要请他去讲学，我心中暗想，老师已经106岁了，那不是汉武帝和鲁申公安车蒲轮的故事吗?又带来太老师王国维、朱自清的遗泽墨宝馈赠，毓师睹物思人，心情不免激动起来，再讲到1927年王国维先生自沉颐和园昆明湖的往事，当王静安先生的遗体从湖中捞起后，毓师静坐在遗体旁沉思良久，对一个当时年仅二十岁出头的年轻人自然造成很大的冲击，也对学问的本质进行了影响深远的反思。“静安公学问好，人也好”，毓师不禁自言自语起来。虽然是大年初一，这时气氛开始凝重起来，座中有泣下者，我不敢抬头看毓师，唯恐看到他眼睛起雾迷蒙的样子。毓师一个月后归道山而弃教，距生于大清光绪三十二年(1906年)，享寿106岁。呜呼!微夫子吾谁与归?能将遗憾还诸天地，先生之风山高水长。

　　毓师在上课时曾感叹，很不想看到南唐李煜“最是仓皇辞庙日”，“小楼昨夜又东风”等句子，毓师是礼亲王代善裔孙，《啸亭杂录》作者和硕亲王昭琏的后代，昭琏因得罪嘉庆帝遭革爵，毓师曾说想要帮昭琏平反重新立传。礼王府内因昭琏获罪革爵改立麟趾，而有新旧王爷如《红楼梦》中荣、宁二府故事，故毓师常说曹雪芹是在说他家的事。清社既屋，毓师作为宗室自无可回避。毓师这一生委屈太多太大，十三岁时就离乡背井到日本“东宫御学问所”，受院长东乡平八郎督导，寄人篱下如质子，后生病而返。二战后因为某种原因，毓师被蒋介石幽禁在台湾，抛妻别子，孤家寡人，他在“关外辽东一局棋”中到底曾经扮演了什么角色，往事并不如烟，松花江的水潺潺而流，将来历史自有水落石出的一天。毓师虽然心存故国，但他能将此故国遗恨转化为对民族文化的大爱，就此而论已可比拟明末大儒王船山“六经责我开生面”的事功。

　　2007年一月毓师召我到宅谈蒙古之事。当天毓师谈兴很浓，从早上一直谈到下午，还讲到在辽宁抚顺新宾赫图阿拉修建永陵的事。赫图阿拉是清太祖努尔哈赤龙兴之地，永陵于1904年毁于日俄战争的炮火，早已残破不堪，毓师倡议修建完成后，永陵除被列入国家重点文物保护单位，2004年并被列入世界文化遗产。修建永陵的总工程经费共达七亿人民币，虽然是大陆官方出资修建，但毓师配合启动修建工程也所费不赀，花了不少钱。“我要帮满人建立一个精神堡垒”他说。毓师舍得花大钱在赫图阿拉搞建设，温州街自宅自七零年代末期起就没有加以修缮，早已陈旧不堪，居住条件可说已低于平均水平。毓师为别人，花钱一掷千金。对自己，则是能省则省，他自奉俭约已到让学生们都快看不下去的地步。毓师常引《中庸》的话揭示：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱？？君子无入而不自得焉。”由于受毓师耳濡目染的熏陶，奉元书院门下服膺 “正其道不谋其利，修其理不急其功”的门风，大都不会汲汲营营于追逐名利。

　　毓师于1971年创立奉元书院，来台讲学六十年，从学的学生人数过万人，在各行各业中都有很优异的表现。毓师曾经说过全台湾三一九个乡镇，都有我们书院的同学。晚年毓师曾笑称，在课堂里坐了十四个博士在听讲，话语中听得出也有些许欣慰之意。其影响层面之广，近代儒家人物恐不做第二人想。清代的龚自珍曾经赋诗形容他的老师刘逢禄启蒙今文学之功， “万人丛中一握手，使我衣袖三年香”， “从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家”。奉元书院的门人对毓师大都会有同感。

　　除了作育英才，毓师在经学史上地位，代表了清季《公羊》学复兴以来的重要转折点。他在思想上的贡献大略可分成以下三个部分，第一是他提倡夏学，要“以夏学奥质，寻拯世真文”。毓师引《中庸》认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，孔子是圣之时者，是集大成者。在现今环境下，只要是中国学问，不论是今文或古文，也不论是汉学或宋学，只要其中具有可济世的智慧，可智周万物道济天下，都应该是我们学习效法的对象。其次，毓师的学问以《大易》为体，据《春秋公羊学》为用。他私淑熊十力先生，强调《大易》与《春秋》会通，故揭橥 “奉元”。 “元”是本源，是开始，《春秋》变一为元，强调正本清源，要慎始。“元”又是善，元者善之长，要止于至善。“元”又有生生不息之义，故 “元”也是仁。《易经》干卦，“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，是用对因果的全盘了解，以适合的 “时”与 “位”来掌握天下事，是仁与智结合的表现。第三，拨乱世反之正莫近于《春秋》，毓师继承董仲舒和何休的遗绪，揭橥 “奉元”思想，“改正之义，奉元而起”， “王者常继天奉元，养成万物”。大明终始是生生之道，元就是仁，君子体仁足以长人。仁就是种子，种子又可孕育出新的种子，其中就蕴含了无限的可能性。因此如只就最狭隘的意义来看，奉元就是教育、启蒙，蒙以养正，为国家社会培养有用的人才。

　　1971年毓师在台湾创设奉元书院，讲授儒家源流，提倡中华文化，1998年5月30日戊戌百年与诸生誓言继成华夏。其意义在于延续儒家命脉，为实现民族复兴，培育人才。

　　在变法维新的殿堂中，华表上的对联刻划出了《公羊》学复兴的丰碑，也能说明毓师在台湾奋斗六十余年的伟业。

　　亘古不磨，片石苍茫立天地;

　　一峦挺秀，群山奔赴若波涛。

　华夏经纬网专稿 如需转载请注明来源